鄭森楠 重慶大學新聞學院 401331

一、前言

學界關(guān)于媒介會對我們的社會生活，產(chǎn)生什么樣影響的相關(guān)探討從未停歇?！懊浇閮x式”概念的提出，也是為了解釋媒介機構(gòu)權(quán)利對現(xiàn)代社會的作用與影響?？梢哉f，與“媒介儀式”相關(guān)的活動強調(diào)了這樣一種價值觀：“媒介是我們通往社會中心的大門”。這種觀念不僅體現(xiàn)在我們對事件重要性的判斷上，還會成為我們社會認知的一部分。因此，想要理解“媒介儀式”，不僅要從某些特殊的表演行為去進行解讀，還需要把握整個“媒介儀式空間”。

二、媒介儀式的內(nèi)涵

媒介儀式研究主要源自美國傳播學者詹姆斯· W. 凱瑞( Carey) 。凱瑞認為儀式視野中的傳播，不是空間維度上訊息的拓展，而是時間維度里對社會的維系，它并不是一種簡單的信息或影響的行為，而是代表著共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典。此外庫爾德里也從批判的視角上提出了不同的觀點，他認為，媒介儀式是一種圍繞關(guān)鍵的，與媒介普遍相關(guān)的類別以及邊界來組織起來的形式化的行為，其表演并且表達了更為廣義的與媒介相關(guān)聯(lián)的價值，或者一定程度上暗示著與這種價值的關(guān)聯(lián)。

傳統(tǒng)意義上的媒介儀式是指通過直播形式，讓屏幕受眾參與的在線儀式，媒介事件則強調(diào)媒體的策劃和參與，如歷屆奧運會的開幕儀式。但這種界定有較強的局限性，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的今天，越來越多的不是經(jīng)過媒體策劃而發(fā)生的公共事件也呈現(xiàn)出了較強的媒介儀式特征。對此庫爾德里提出了媒介儀式空間里，牽扯著非媒介事件的歷史隨機性，并考察了媒介儀式與社會空間組織形式的復(fù)雜關(guān)系。為公共事件中的媒介儀式提供了一個新的視角。

三、媒介儀式中的情感互動

（一）情感互動推動儀式進程

在新媒體異軍突起的今天，較多的公共事件中，媒體都沒有既定的儀式內(nèi)容和儀式化的報道方式可以遵循，也沒有辦法進行提前的宣傳策劃，媒體所做的，更多的是通過挖掘事件來獲取受眾的關(guān)注和參與。因而，在事件報道中，媒介本身就成為了一種儀式和慶典。即媒介通過吸引民眾的參與，影響儀式的進程。可以看出，媒介在推動公共事件走向儀式化過程中仍然起到了十分關(guān)鍵的作用。而媒介獲取這一推進角色的關(guān)鍵，就是建立與受眾之間的情感互動。

庫爾德里在分析媒介中心化的迷思是如何被復(fù)制的時候發(fā)現(xiàn)，媒體在事件的報道中帶有很強的表演成分。在這種表演下，事件“不知怎么被說成代表更宏觀的東西”。在事件當中，這樣的論調(diào)從一個機構(gòu)傳到另一個機構(gòu)：我們在媒體那里聽到，并將它歸于公眾之口。在這種媒介、受眾的互動之下，一個事件的“巨大的重要性”就由此產(chǎn)生。庫爾德里在這里想強調(diào)的主要是復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)中話語權(quán)的鴻溝。但是，通過他對媒介“被賦權(quán)”過程的分析，我們也可以得出以下思考：媒介為何表演？當思考這個問題我們不難發(fā)現(xiàn)，媒介表演的背后，除了賦予事件“巨大的重要性”之外，還有不可忽視的一點，那就是獲得受眾情感上的認同和支持。而這種情感上的認同，也是讓受眾認為“聲音”是從其自己口中發(fā)出的一個重要影響因素。由此可鑒，媒介儀式傳播中，僅有符號載體還不足以推動儀式的順利進行，必須借由情感助推來完成。

沿著庫爾德里的探尋我們可以發(fā)現(xiàn)，公共事件媒介儀式的生成過程，即是我們（明確的）感知到社會中心性的的過程。在這一過程中我們對事件的認知被放大，參與事件的情感被互動。

（二）情感互動是話語的表演

拉巴波特認為，儀式是一種對并非完全由表演者制定的、或多或少具有固定順序的形式化的行為和話語的表演。在這里他強調(diào)了程序性，同時也說明了儀式中的表演性。同理，在部分事件中，媒體的報道，也可以看做是一種帶有表演性質(zhì)的符號和觀念的表達。例如，在關(guān)于2018 年俄羅斯世界杯的報道中，中國新聞網(wǎng)的一篇名為《離別總傷情》的新聞報道寫道：“在圣彼得堡街頭，這名德國女球迷目睹了衛(wèi)冕冠軍小組無法出線的悲劇，雖然身邊人群熙攘，但她沉浸在傷痛的情緒中，哭的梨花帶雨。而在她身后，還有巴西球迷正在為德國的出局而喝彩，他們沒有忘記四年前的那場1-7的心碎夜晚……”從表演者（媒體）的話語修辭來看，球迷的傷心代表了更宏觀的東西，比賽的失利也與過往媒介事件的集體記憶建立了直接聯(lián)系，事件的重要性，在這一話語中也進一步被放大。除此之外，這種具有現(xiàn)場感的描述還提供了這樣一種假象：通過現(xiàn)場的觀念，我們能感受到更大的意義，而媒介則是讓我們接觸到這種現(xiàn)場觀念的擁有特權(quán)的途徑。通過這種假象，媒介提供的“現(xiàn)場感”也就自然而然的成為了一種儀式范疇，即把媒介“作為理解社會環(huán)境的框架的儀式地位自然化了”。

然而，從理論上來講，建立在媒介的話語表演以及“現(xiàn)場感”呈現(xiàn)之上的情感互動，本身也是一種建構(gòu)，而非自然而然的東西。

（三）情感互動需要受眾參與

媒介儀式的情感互動是一個雙向的過程。其中，媒體通過表演式的話語吸引受眾的目光，從而推動媒介儀式的順利進行，在這一過程中，作為參與者的部分受眾也自發(fā)的在互聯(lián)網(wǎng)上進行自我的表露。這種表露不僅僅局限于對事件的情感，它涉及到生活的各個方面。一些受眾為了更好的互動效果，會主動迎合，以便通過媒介向“遠方的人”展示自己的情感態(tài)度，從而參與到儀式當中。經(jīng)過這種媒介象征符號的反復(fù)傳遞，民眾個體情感有可能被其他情感消解，也可能與其他情感彼此融合收編，并在“沉默螺旋”作用下形成一種共同情境。

然而共同情境必然對身處其中的個體產(chǎn)生潛移默化的影響，使個體形成從眾心理并融入共有情感當中，當共有情感積累到一定程度，民眾間便會產(chǎn)生集體興奮，形成集體歡騰?？梢哉f公共事件中媒介儀式的完成，需要民眾利用媒介符號進行的情感互動，這樣才能讓“已經(jīng)自然化的個別的偶然的事件轉(zhuǎn)化為具有普遍意義的廣泛事實，并使人想當然地接受，視其為理所當然?！?/p>