司麗琦

摘 要：先秦百家爭鳴中涌現(xiàn)了大量治國理政思想，對(duì)后世影響較大的四大學(xué)派為儒家、墨家、道家和法家。百家思想有諸多互通之處，至今仍有不可忽視的現(xiàn)世價(jià)值。儒家的以人為本、墨家的公平正義、道家的人權(quán)宣言、法家的實(shí)用主義均為當(dāng)下建設(shè)中國特色社會(huì)主義提供了可借鑒之處。對(duì)待百家思想，應(yīng)取其精華，古為今用，將其完美融入社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展之中。

關(guān)鍵詞：百家爭鳴；人性修養(yǎng)；治國理政

一、諸子百家之爭

（一）儒家

“仁者，愛人也?！薄叭省弊鳛槿寮宜枷氲闹匾蛩?，在治國理政方面主要表現(xiàn)為“仁政”，即統(tǒng)治者對(duì)老百姓要有仁愛之心，建設(shè)“天下為家”的小康社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，“仁”是治國之本，而孔子不反對(duì)君主專制，他所講的“仁愛”是以親情為基礎(chǔ)的，是有等級(jí)的。因此，儒家的仁政、小康是有等級(jí)的治理理念，能夠兼顧君權(quán)和民權(quán)。甚至，后來孟子毫不客氣地說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，更了不起的是，孟子竟敢借《尚書》中的“天視自我民視，天聽自我民聽”來闡述“君權(quán)民授”，在那個(gè)年代堪稱偉大。

（二）墨家

墨子第一個(gè)站出來反對(duì)孔子。墨家認(rèn)為，愛沒有等級(jí)，要不分貴賤、不分親疏、一視同仁地愛。于是，墨子認(rèn)為，儒家的“仁政”是假借民主之名，行專制之實(shí)。

因?yàn)椤凹鎼邸?，所以“非攻”，并且，墨子的“非攻”是一種對(duì)公平和正義的追求。對(duì)公平和正義的追求，還表現(xiàn)在機(jī)會(huì)平等、按勞分配，強(qiáng)調(diào)人人都應(yīng)吃苦耐勞，能公平地過苦日子也是公平正義。因此，墨家的公平正義是建立在多數(shù)人吃苦耐勞、粗茶淡飯的假設(shè)上的，這實(shí)在是讓人望而卻步，寧愿不要這份公平。

（三）道家

于是莊子曾這樣批判墨家思想，他說墨家“反天下之心”，不符合人之常情。“以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己”，道家認(rèn)為如果推行墨家思想，將會(huì)“天下不堪”。

道家重視人權(quán)。道家的創(chuàng)始人楊朱說“損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也”，就是說想讓我犧牲自己的利益去滿足天下，我不干；想讓我取得天下來滿足自己的欲望，我也不干。那么怎樣才能實(shí)現(xiàn)人權(quán)？道家給出的答案是—天下為公。①楊朱的人權(quán)宣言還有后半段：“人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”，這其實(shí)正是老子繼承的“無為而治”，莊子也繼承了“無德才有德，不治才能治”，相忘于江湖，則天下太平。

（四）法家

法家可不這么認(rèn)為，法家講究適用和功利。韓非用自己的矛盾論證明了儒家的仁愛、禮樂的丑陋面貌，也批判墨家“兼愛”是無稽之談，但韓非卻贊成君主“無為”。與道家不同的是，老子提倡“小政府、大社會(huì)；民自治，君無為”，而韓非則主張通過中央集權(quán)實(shí)現(xiàn)無為。不過，韓非的“無為”終究還是專制，法家之所以被稱為法家，就在于其核心理念是“以法治國”。法家尚法，也就注重公平，所謂“刑過不必大臣，賞善不遺匹夫”就是法的公平。

此外，法家重生產(chǎn)、重發(fā)展，表現(xiàn)出一種實(shí)用主義。韓非認(rèn)為兼愛、仁義道德都不靠譜，靠譜的只有自己的實(shí)力和所爭取到的利益，也就是發(fā)展才是硬道理。

二、百家爭鳴之果

仁愛是有源之水，兼愛是無本之木，儒家的仁愛雖然存在一些問題，但它以人之常情為基礎(chǔ)，而墨子從未給出“兼愛”的理由，后來墨家一落千丈，自然在情理之中。從時(shí)代發(fā)展的角度看，兼愛非攻在當(dāng)時(shí)顯得太不切實(shí)際，不會(huì)得到統(tǒng)治者的認(rèn)同；道家的“無為而治”、“小國寡民”與帝國的發(fā)展和中央集權(quán)的需求相悖，自然也不會(huì)成為正統(tǒng)。能適應(yīng)時(shí)代潮流的，只有王道和霸道。②

道家講天道，墨家講帝道，儒家講王道，法家講霸道。對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期來說，講天道、講帝道、講王道都是倒退。只有講霸道，才能走向秦漢。于是，法家思想在秦代達(dá)到了巔峰。然而，法家的獨(dú)占鰲頭只是曇花一現(xiàn)，隨著漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，開始了中國兩千多年儒法兼用、儒道兼修的治國策略。

三、治國理政之鑒

（一）儒家思想之以人為本

儒家的“仁”的思想說白了就是以人為本，以“仁”為核心的儒家民本思想，閃爍著民主、民生的光芒。“為政以德”強(qiáng)調(diào)以道德教化作為政治手段，以“仁”和“德”去感化民眾。以人為本是“為政以德”的根本體現(xiàn)，也是中國共產(chǎn)黨始終受到人們愛戴和擁護(hù)的重要原因。

此外，儒家“和”的思想不僅是一種政治手段，更是一種政治目的。儒家理想中的社會(huì)是一個(gè)和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)，這與當(dāng)下建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有很大的相似之處，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“和”，最大的受益者還是老百姓，依然是“以人為本”的實(shí)現(xiàn)。

儒家的“天人合一”也不失人文主義色彩?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)的是在人為主體的同時(shí)應(yīng)注重人與自然的和諧，這正是當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的需要，有利于實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，更是以人為本的發(fā)展要求。

（二）墨家思想之公平正義

首先，“非攻”符合當(dāng)今和平與發(fā)展的時(shí)代潮流，只有和平共處，才能創(chuàng)造最大的繁榮。而 “兼愛”在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天更多地表現(xiàn)在社會(huì)公平正義上。

墨家的經(jīng)濟(jì)思想可以簡單概括為“強(qiáng)本節(jié)用”，既要大力發(fā)展生產(chǎn)力，讓百姓無患，讓國家強(qiáng)大又要節(jié)儉、適度使用物質(zhì)資料，讓國家財(cái)富增加，實(shí)現(xiàn)更加公平的分配。

墨家的政治思想則表現(xiàn)在用人“尚賢”，即人才是國家治理之本，國家的興旺發(fā)達(dá)必須尊重知識(shí)、重視人才，這對(duì)黨政官員是公平，對(duì)老百姓更是一種公平正義。

公平正義，是老百姓的永恒追求，也是執(zhí)政者的永恒目標(biāo)。如今，我國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)期，而公平正義仍是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國道路上不可忽視的重要因素。十九大報(bào)告上提出的幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，是保障民生，是“兼愛”，更是公平正義。

（三）道家思想之人權(quán)宣言

道家的無為在經(jīng)濟(jì)層面表現(xiàn)為一種“軟性管理”，對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要的借鑒意義。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，為政者不能過度干涉一些正常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要發(fā)揮市場的決定性作用，讓經(jīng)濟(jì)體在市場中合理競爭，以求得生存和發(fā)展。

在政治層面，這種“無為”，是今天的黨員干部應(yīng)該效仿的，黨員干部應(yīng)以人民公仆的姿態(tài)，不妄為、不亂為，也不要無所作為。這樣的“無為”，可以順應(yīng)客觀規(guī)律，可以順應(yīng)民心，可以保障人權(quán)，有利于國家的長治久安。試想，共產(chǎn)主義社會(huì)不也是一種“無為”嗎？

（四）法家思想之實(shí)用主義

法家重實(shí)用主義，法家思想中的發(fā)展、改革、法治理念對(duì)今天的國家治理仍然具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于力氣”③，這便是法家的發(fā)展觀，只有實(shí)力才能給自己爭取足夠的話語權(quán)，在今天可以解釋為“發(fā)展才是硬道理”。只有國家強(qiáng)大了，才能為國家謀取更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，才能為國民帶來更多的實(shí)惠。

法家注重改革和變通，所謂“不法古，不循今”、“法與時(shí)移”就是說要審時(shí)度勢(shì)，勇于改革創(chuàng)新，這種思想在全面深化改革的今天仍值得借鑒。

當(dāng)然，法家的主流思想是“法治”。法治思想是今天的依法治國實(shí)踐中必須貫徹的，“法不阿貴，繩不撓曲”，法治講求的是法的公平，同時(shí)，法家還重視法的穩(wěn)定、統(tǒng)一、公開，這對(duì)于今天的依法治國是再實(shí)用不過的了。

四、小結(jié)

百家思想各抒己見、見仁見智，固然有不足、不妥之處，但仍是中國古人的思想結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化中的寶貴財(cái)富，無論是對(duì)于治國理政還是人性修養(yǎng)，在今天都有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)待諸子百家，應(yīng)集思廣益，博采眾長，取其精華，古為今用，既讓中華傳統(tǒng)文化長流不息、煥發(fā)光彩，又與當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步和諧共生、相得益彰。

[注釋]

①易中天. 先秦諸子百家爭鳴[M]. 上海. 上海文藝出版社出版.

②易中天. 易中天中華史：漢武的帝國[M]. 上海. 上海文藝出版社出版.

③ 佚名.競于道德的上古社會(huì)[J].國學(xué)，2010（12）：41.

[參考文獻(xiàn)]

[1]易中天. 先秦諸子百家爭鳴[M]. 上海. 上海文藝出版社出版.

[2]易中天. 易中天中華史：漢武的帝國[M]. 上海. 上海文藝出版社出版.

[3]鄔秀珍. 道家治國思想及其當(dāng)代價(jià)值研究[D].湘潭大學(xué)，2016.

[4]錢遜.董仲舒與先秦百家爭鳴的終結(jié)[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（01）：21-25.

[5]劉邦凡.墨家思想的當(dāng)代價(jià)值[J].燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（01）：21-26.

[6]佚名.競于道德的上古社會(huì)[J].國學(xué)，2010（12）：41.

（作者單位：山東師范大學(xué)公共管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）