鄧春妮 長沙理工大學(xué)文法學(xué)院 湖南長沙 410000

對(duì)于《論語·公冶長》中“宰予晝寢”一章的理解，后代學(xué)者眾說紛紜，莫衷一是。有為宰予不平者，認(rèn)為孔子小題大做，如王充《論衡·問孔篇》：“晝寢之惡也，小惡也”有支持孔子者，認(rèn)為夫子之言實(shí)有深意，如朱熹《論語精義》：“宰予以言見取于圣人自其晝寢而夫子始不信其言，以其華而無實(shí)，不足以有行也?！标P(guān)于“晝寢”二字詞義的理解也分出了晝眠說、畫寢說、晝居內(nèi)寢說、午睡說、晝御說五大類，至今仍無定論。

而文人們從文學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)其作出了更具趣味性的解讀。本文避開訓(xùn)詁與考據(jù)，試從后代文學(xué)作品的另類解讀中，分析古代文人對(duì)“宰予晝寢”的評(píng)價(jià)及形成原因，或許可為《論語》研究提供一種新的視角。

一、“宰予晝寢”與士人晝寢詩

周密《齊東野語》：

“飽食緩行初睡覺，一甌新茗侍兒煎。脫巾斜倚繩床坐，風(fēng)送水聲來枕邊。”丁崖州詩也……及觀昌黎《語解》，亦云“晝寢”當(dāng)作“畫寢”，字之誤也。宰予四科十哲，安得有“晝寢”之責(zé)？假或偃息，亦未至深誅，若然，則吾知免矣?！?/p>

先是舉了不少晝寢詩，又引名家談晝寢的言論，最后搬出“宰予晝寢”來，都是為了表現(xiàn)晝寢之美妙無窮與名正言順，為自己的晝寢“開脫”。

晝寢詩的發(fā)展有一條鮮明的軌跡，其出現(xiàn)和興盛與儒家思想的時(shí)代發(fā)展息息相關(guān)。魏晉前，儒學(xué)思想對(duì)文人的影響頗深，鮮有晝寢詩歌。魏晉時(shí)，莊老思想占據(jù)上風(fēng)，士人以放蕩不羈為尚，《世說新語》中出現(xiàn)了不少名士高臥的故事，陶淵明也有“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人”的美文。中唐白居易寫了大量的晝寢詩，“食飽拂床臥，睡足起閑吟”等，表現(xiàn)了詩人醉心睡鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離名利的閑適心情，符合其“中隱”思想。

宋代開始出現(xiàn)了大量晝寢詩，究其原因，一是宋代文人待遇好，有時(shí)常晝寢的條件。二是受佛道影響，審美偏于清淡，思想更為多元，不拘泥于儒家經(jīng)典，于是創(chuàng)作出了大量諸如晝寢詩一類重個(gè)人性情的詩歌。

二、古典小說中的“宰予晝寢”

清代王希廉說“從來傳奇小說，多托言于夢(mèng)”，《古今小說評(píng)林》作者之一的著超說“小說寫夢(mèng)，實(shí)常落套，且于辟除迷信四字，尤不相宜。中國小說，無一書不說夢(mèng)。”有睡才有夢(mèng)，說夢(mèng)自然也離不開說睡。

清代文康在其小說《兒女英雄傳》之《緣起首回》中，自述幼時(shí)私塾讀書，讀到了“宰予晝寢”一章，就心生效仿，“偶然有些困倦，便把書丟過一邊，也學(xué)那圣門高弟隱幾而臥”，恍惚之間一路由人間走上天界，目睹帝釋天尊發(fā)落兒女英雄一樁公案，由此作為整部小說的開端。看來孔子之責(zé)不僅沒能以儆效尤，反而起到了使人心生效仿的反作用。

明末話本小說《七十二朝人物演義》第四卷“宰予晝寢”。小說中宰予晝寢的原因是與子共辯論，不覺多言，受到孔子“以言取人，失之宰予”的批評(píng)，孔門弟子議論紛紛，宰予因而醒悟，慕黃帝之道，從睡鄉(xiāng)之學(xué)。并說“孔子猶恐他不能直證黑甜鄉(xiāng)，故把朽木糞土的譬喻提省他。子我自得了夫子喚省一番，于此道愈加精進(jìn)”，由此說來，晝寢倒是受孔子支持的。

馮夢(mèng)龍的《笑府》卷二中也有兩則與“晝寢”相關(guān)的笑話：

一師晝寢，及醒，謬言曰：“我乃夢(mèng)周公也?！泵鲿?，其徒效之。師以界方擊醒，曰：“汝何得如此？”徒曰：“亦往見周公耳?！睅熢唬骸爸芄握Z？”答曰：“周公說，昨日并不曾會(huì)尊師?！?/p>

師喜晝寢，弟子曰：“‘宰予晝寢’四字如何解？”師曰：“宰者，殺也；予者，我也；晝者，日中也；寢者，眠一覺也?！庇謫枺骸叭绾呜灤?？”曰：“便殺我也說不得，到日中定要眠一覺?！?/p>

這里為宰予辯護(hù)者的身份不是詩人、小說家，而是與孔子同為老師的私塾先生，由此可見犯困乃人之常情，師生都不可免。

三、另類解讀產(chǎn)生的原因

后代文學(xué)作品中對(duì)“宰予晝寢”的解讀為何會(huì)如此偏離孔子原意呢？筆者認(rèn)為原因有二。

一是出于對(duì)經(jīng)典顛覆結(jié)構(gòu)的心理。唐人不拘于前人的闡釋，宋人常有自己的見解，于是韓愈劉敞“畫寢說”的盛行，為士人晝寢詩的發(fā)展掃除了思想障礙。而明清時(shí)期資本經(jīng)濟(jì)開始萌芽，文人對(duì)思想自由更為向往，渴望擺脫禮教束縛，社會(huì)風(fēng)氣也偏于享樂縱欲，肯定人類正常欲望之一的睡欲，甚至進(jìn)一步將宰予推向睡鄉(xiāng)神壇，都帶有一種解放宣言式的狂歡意味。如果說宋代晝寢詩中隱藏的宰予形象是閑適淡然，那么明清小說中則是不羈放縱，并帶有些許挑釁，對(duì)“宰予晝寢”的解讀也更為反叛大膽。

二是晝寢這一行為本身就有豐富的藝術(shù)性與文化淵源，它不符合古人“日出而作，日落而息”的生活習(xí)性，因而具有一種不平常的審美。黃帝晝寢夢(mèng)游華胥氏之國，于是垂手而天下治，滿足了后代士子對(duì)治國的愿望；楚襄王晝寢而有高唐的一番云雨，滿足了士人對(duì)艷遇的幻想。由晝寢而生的華胥夢(mèng)和高唐夢(mèng)是古代文人創(chuàng)作中常見的題材，晝寢這一不同尋常的行為本身就有很深的文化內(nèi)涵和生命力。

總之，后代文學(xué)作品對(duì)“宰予晝寢”的解讀出于文人或閑適或叛逆的心理，讀者應(yīng)從文學(xué)審美的角度來看待。