劉博宇 黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080

事實上，恩格斯與馬克思關(guān)于東西方社會上的理念，本質(zhì)上是探討社會革命與其未來方向、道路的理念。他們將俄國樹立為典型的東方社會，在研究、剖析后全面論述了東西方革命的相互作用性、東方社會發(fā)展的相對獨立性、以及東方社會在未來走新型道路的相對可能性。

一．東方社會理論的提出

曾經(jīng)有一個資本主義正在慢慢擴散至全球的時代，人民大眾被壓榨且時常居于十分凄慘的境遇，為西方資本強國所侵占的國度一度陷入民不聊生的情境里。馬克思恩格斯正是生活在這樣的時代，為拯救民眾于生靈涂炭中，開發(fā)、創(chuàng)造出更為先進的前進道路。恩格斯馬克思在暮年開始致力于探討東方社會理念，一方面通過印度、中國、俄國一類的東方國度，探討其所屬社會的歷史背景、當(dāng)前現(xiàn)狀與將來的發(fā)展局勢；另一方面又在針對俄國所特有的農(nóng)村公社的探討中，得出了東方社會未來前進方向與渠道的特別性，以及資本主義與農(nóng)村公社、社會主義的聯(lián)系，針對公社發(fā)展所出現(xiàn)的矛盾、疑難，創(chuàng)造了如今的東方社會理念。具體體現(xiàn)在兩人對東方國度的現(xiàn)狀與未來的看法的書信、《流亡者文獻》恩格斯、《〈論俄國的社會問題〉跋》、《資本論》三大手稿、馬克思暮年關(guān)于人類學(xué)的探討與感想記錄、《共產(chǎn)黨宣言》的俄國版序文、《給“祖國紀(jì)事”雜志編輯部的信》、《給維·伊·查蘇利奇的信》（涵蓋初稿、二稿、三稿與正式復(fù)信》，這些共同構(gòu)成了兩人的東方社會理念。1.不可盲目信任西方的中心論，特別在探討東方社會的話題上，因著東西方自身存在著的與東方歷史背景的差異性，探尋未來前進的渠道與方向時，東方切記不可盲目復(fù)制西方的渠道，而要把握清楚自身的特別性。恩格斯馬克思在19世紀(jì)的40年代時，靠著自身創(chuàng)建的這個理論，推動?xùn)|方社會在全球的競爭占據(jù)了一席之地。50年代后，兩人朝著東方社會做了更加深入化的探討，一方面批評英國在東方侵占的行徑，鼓勵且認(rèn)可東方的民眾為了民主、自由而起義的活動。巴黎革命的落敗使得社會主義的變革在一定時期內(nèi)被束縛且局限住，再加上此時歷史學(xué)、人類學(xué)逐漸發(fā)展，馬克思恩格斯深受影響就此提出了東方社會可以走一條完全不同于西方的道路。2.隨著歐洲資本主義漸趨落敗與腐朽，東西方的民眾與無產(chǎn)階級倘若可以共同努力前進，縱然東方國家目前仍殘留農(nóng)村公社的殘渣余孽，也是有希望邁過資本主義的卡夫丁峽谷，進而順利過渡到社會主義的。俄國作為東方代表的國家它的命運馬克思恩格斯都非常關(guān)注，在1881年給民粹派革命家維·伊·查蘇利奇的回信中就可見一斑，馬克思指出：“因著農(nóng)村公社擁有一種天然的二重性，因此在公社中的斗爭里，集體與私有制準(zhǔn)則二者只能一勝一敗，而絕無和平相處的可能性。”在馬克思探討完公社的二重性之后，他為農(nóng)村公社提供了資本主義將來可走的渠道與方向，一種是公社競爭里，集體準(zhǔn)則落敗于私有制準(zhǔn)則，私有制度也隸屬于資本主義。一種是公有制成分勝利，順利過渡到共產(chǎn)主義，這一切都因為歷史條件的變化而不同。歷史條件既有主體因素也有客觀因素，客觀條件指要建立社會主義所具備的社會和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，主體條件是說在農(nóng)村公社成長且過渡到更高級的公有制模式時國家政權(quán)應(yīng)具有為其締造有利條件的能力。經(jīng)濟不發(fā)達的東方民族在向共產(chǎn)主義社會過渡之際是需要其來供應(yīng)必要的物質(zhì)基礎(chǔ)的，事實上，所需的社會情境也是需要通過其自身的公有制度與公社的個體耕作模式來營造出來的。而只有西方無產(chǎn)階級革命和俄國革命成功后，主體和客觀條件才能起作用從而實現(xiàn)東方社會的飛躍式進步。3.更好得吸收資本主義成長所發(fā)展出的科技與物質(zhì)上的各種成就，是經(jīng)濟水平低的東方國度想要邁入社會主義所需的一個緊要前提。恩格斯說：“公社，一定意義上和勞動組織，皆容納了新生的萌芽，這些萌芽在前提完備的情況下開始發(fā)展，能從資本主義中挽救俄國，使其邁入新世界。”這樣看，經(jīng)濟水平低的國度在一定情境下?lián)碛羞~過資本主義溝渠的能力。事實說明，人類社會擁有一種繼承性，隨著時代的進展，社會難以在資本主義社會里進展出超出其局限范圍的高水平生產(chǎn)力。

二．恩格斯的新思考

晚年的恩格斯的新思考是在論述了馬克思的東方社會理論的本質(zhì)，又加上馬克思去世之后社會實踐前進且時局動蕩后產(chǎn)生的。歷史方面他簡略說明了印歐各民族的歷史，消滅了民粹派的神圣之光。恩格斯說：“公社土地制度是在曾經(jīng)久遠的遠古年代流行于印度人、克爾特人、日耳曼人等所有印歐的國度里的一種模式。······在德國，甚至現(xiàn)在在一些地方還能見到；作為一種正在衰竭的模式，它事實上也成了亦今全部民族進展到部分時期會出現(xiàn)的共同現(xiàn)象?！倍鞲袼拐J(rèn)為被民粹黨所鼓吹的奇特的公社其實也并不稀奇，它實則是過去在印歐諸民族的低級發(fā)展階段都存活過的制度。恩格斯又深入指出俄國里的農(nóng)村公社落后、衰退的本質(zhì)，是已經(jīng)落后的生產(chǎn)模式。在恩格斯曾經(jīng)和丹尼爾遜的書信以及《論俄國社會問題》的文章中都提到了一點，在《<人民國家報>國際問題論文集(1871— 1875)》的序言中，恩格斯在《〈論俄國社會問題〉跋》里指出“論證如下論點，即西方資本主義社會目前正在趨向衰弱，同樣會使俄國更大可能性減少需要在資本主義里經(jīng)過的時間”。恩格斯還認(rèn)為上述觀點“一方面極其適于俄國，另一方面也極其適于還未邁入資本主義時期的國度?！倍鞲袼箤τ诮?jīng)濟不發(fā)達的國家怎樣邁進社會主義道路從現(xiàn)實的角度分享了兩個問題：1.“俄國的革命越發(fā)接近，這些如今看來都非常明顯了。問題只在于這個革命的結(jié)果可能怎樣，將會怎樣?”2.“資本主義變革之前，俄國公社怎么做到把資本主義生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變成能夠把握的社會工具與社會財產(chǎn)呢？”一個是俄國革命實現(xiàn)的不同性質(zhì)問題，二者之間關(guān)系如何。一個則是經(jīng)濟不發(fā)達的國家在汲取資本主義的勝利果實后，如何成功地邁進社會主義發(fā)展道路。這幾點不單單是馬克思和恩格斯在思索東方民族的前途和命運時所遇到的疑問，同樣是現(xiàn)代社會主義領(lǐng)域應(yīng)該急切尋求出路的重中之重。恩格斯的新思考是馬克思的東方社會理論的一個有機的組成部分，他對晚年馬克思的思想的補充及發(fā)展使其理論變得更加鮮明、詳盡，對馬克思的東方社會理論的做出了重大功績。

三．馬克思與恩格斯的東方社會理論的區(qū)別

恩格斯馬克思在探尋東方前進的方向、路徑的思維路線都是相同的，兩人皆是根據(jù)了歷史唯物主義的理論，認(rèn)定要邁過資本主義的卡夫丁峽谷需要一定的歷史基礎(chǔ)。只不過一個是從理論邏輯方面推導(dǎo)出經(jīng)濟落后的國家走向社會主義、跨越資本主義峽谷所需的歷史條件，另一個人則是從現(xiàn)實的角度出發(fā)去分析條件滿足的可能以及在條件不能滿足時東方社會該如何繼續(xù)前進的問題。馬克思不僅分析俄國內(nèi)部的情況也結(jié)合歐美等國家的前進態(tài)勢，又將俄國農(nóng)村公社里天然存在的公有制原則及私有制原則，再加上它與資本主義并存的歷史環(huán)境，進而才得知，俄國要邁過資本主義的卡夫丁峽谷是有希望的，并且要在公社之上建立的前提下，吸取資本主義成就的最終成論。最終可以成功創(chuàng)設(shè)社會主義社會。他著重點明俄國要走出異于西歐國家發(fā)展的道路，晚年的恩格斯側(cè)重于闡述俄國農(nóng)村公社有無資本主義的前程命運，在俄國和西歐等國的國情經(jīng)歷了變化后，以俄國公社為根基的俄國是絕無可能再創(chuàng)設(shè)出高于其的社會形態(tài)。馬克思去世后，恩格斯歷經(jīng)了從自由發(fā)展到壟斷資本主義的過渡時期，他也親眼見證了俄國資本主義發(fā)展速度極快，而農(nóng)村公社卻變得越發(fā)落后的場景。并且他駁斥的對象是把農(nóng)村公社理想化的特卡喬夫而并非馬克思所批評的那些民粹派自由主義者而是一直以來以米海洛夫斯基為代表的，努力要達成資本主義的人們。所以，針對俄國公社的現(xiàn)狀與未來，經(jīng)濟水平落后的國度能否越過資本主義的卡夫丁峽谷理論的一系列思考，自然就會同馬克思保有著相異的視域，注重的方面也不盡相同。馬克思放了更多重心在關(guān)注農(nóng)村公社的特征上，恩格斯的側(cè)重點則在東西方國度公社的相同點上；馬克思更多在于公社里的積極的一方面，恩格斯則更注重于探討其間的消極的一方面；馬克思始終堅信農(nóng)村公社的活力極強，恩格斯則表明公社按局勢來看，也是遲早要消亡的；馬克思注重的，是公有制能否從公社演變到社會主義，恩格斯則認(rèn)為這種演變極其困難；馬克思更看重以俄國社會的本質(zhì)能否跨越資本主義的卡夫丁峽谷，能否發(fā)揮其具備的更多功能，恩格斯反而研究在這樣的變換過程中西歐的無產(chǎn)階級革命表現(xiàn)出了怎樣的效用。

恩格斯竭力于研究怎樣在當(dāng)時那樣的歷史環(huán)境下將馬克思的設(shè)想變成現(xiàn)實，提出了如何創(chuàng)造社會基礎(chǔ)和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的問題在向社會主義過渡的過程中。這個問題是極其重要的，因為想要創(chuàng)設(shè)社會主義社會并非只依賴國家政權(quán)而脫離生產(chǎn)力的前進，這樣反而沒有進步乃至后退了。馬克思和恩格斯都認(rèn)為可以接受西歐國家中的無產(chǎn)階級提供的幫助，提供的處理問題的方式方法，但重要的是他們無產(chǎn)階級的革命首先要奪得成功才行。但馬克思和恩格斯并未料到無產(chǎn)階級的革命在典型的發(fā)達資本主義國家走向了失敗，反而在經(jīng)濟不發(fā)達的俄國得到了實現(xiàn)。那么怎樣在失去了西方發(fā)達資本主義國家無產(chǎn)階級支持的境況下，去實現(xiàn)社會主義所必需的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)的問題？列寧新經(jīng)濟政策、鄧小平的社會主義初級階段理念、毛澤東新民主主義思想，都是在探尋社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)的道路中研究發(fā)現(xiàn)新的路線、舉措，也用實踐證明了恩格斯的論斷的真理性。

四．恩格斯東方社會理論的意義

東方各民族在人民革命奪取政權(quán)之后，最急需解決的任務(wù)不是馬上跨過資本主義卡夫丁峽谷 ，更加不是徹底消滅資本主義相關(guān)的一切因素，是應(yīng)該通過國家盡可能的調(diào)控、把握，慢慢地去通過這座艱難的“峽谷”吸收所有資本主義已有的成就來成就社會主義社會。發(fā)展社會主義需求的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，清除自給自足的經(jīng)濟去達成國家現(xiàn)代化、工業(yè)化的偉大轉(zhuǎn)變，大幅度地縮短向共產(chǎn)主義過渡歷史進程。這種看法是有著重要指導(dǎo)意義的，尤其是針對需要依據(jù)民眾的革命將共產(chǎn)主義確定為民族未來命運的國家，它們大多沒有范例進行模仿，也沒有西方的革命支持卻從未停止對自己國家未知前程的不懈探尋。恩格斯晚年的新思考值得東方國家斟酌、反思，經(jīng)濟并不發(fā)達的民族不應(yīng)輕易地去進行“自上而下的國家社會主義”。因為西方革命尚未成功、沒有范本且資本主義國家逐漸趨于穩(wěn)定的階段，東方各民族冒冒然地進行“國家社會主義” ，大多變成自發(fā)的或是刻板的行徑，卻不確定他們應(yīng)該做的何事。東方國家必須要通過無產(chǎn)階級革命來尋求自身的解放和自由，要擺脫對西方國家的依賴，走向獨立自主發(fā)展的道路。東方各國一定要依據(jù)本國的實踐情況作出符合自己國情的決定，從而能夠順利地跨過資本主義的“峽谷”，完美的朝共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)身。向社會主義社會行進的過程中，還需要汲取資本主義國家所有肯定性的成功果實并大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時對資本主義摒棄并承繼。

東方社會理論是恩格斯馬克思站在東方民族社會的基礎(chǔ)上，探尋經(jīng)濟水平落后的國度創(chuàng)立社會主義的話題時創(chuàng)建的。他們在論述東方社會的諸多現(xiàn)象時，更多的注重人道主義尺度，從減輕人類的痛苦、維護人的尊嚴(yán)和價值的角度出發(fā)，實現(xiàn)人的自由發(fā)展。