李秀勤

摘 要 道德行為是對道德認(rèn)知的踐行，是衡量個(gè)人品德的重要標(biāo)志，也是考察德育實(shí)效的重要依據(jù)。道德行為的特殊屬性決定了個(gè)人道德行為不能僅僅靠道德理論的說服力，還必須要得到社會的支持。只有完善道德行為的社會正式制度支持，同時(shí)創(chuàng)建良好的社會風(fēng)氣，才能有利于解決現(xiàn)今道德培育的尷尬局面。

關(guān)鍵詞 道德行為 社會制度 社會支持

中圖分類號：D669.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2018.07.070

Social Institutional Support for Ethical Behavior

LI Xiuqin

（Shangqiu Normal University， Shangqiu， Henan 476000）

Abstract Moral behavior is the practice of moral cognition. It is an important indicator of personal morality and an important basis for examining the effectiveness of moral education. The special nature of moral behavior determines that individual moral behavior cannot rely solely on the persuasiveness of moral theories， but must also be supported by society. Only the formal institutional support for improving moral behavior and creating a good social atmosphere can help solve the embarrassing situation of moral cultivation.

Keywords moral behavior； social system； social support

當(dāng)今一些社會事件發(fā)生后，旁觀者現(xiàn)象層出不窮，在大多數(shù)人指責(zé)這種道德冷漠現(xiàn)象的時(shí)候，我們不能簡單地將其歸咎于道德覺悟低，僅僅對其行為表現(xiàn)進(jìn)行譴責(zé)，而應(yīng)該分析道德行為的復(fù)雜性，分析社會中更深層次的原因。

1 關(guān)于道德行為

由于人是社會性的存在，人的行為亦具有社會性，道德行為也不例外。從學(xué)理上講，道德行為是通常指在一定的道德意識支配下，由行為主體自覺選擇而發(fā)生的有利于或有害于他人或社會的行為。[1]這其中包含著三個(gè)方面的含義：道德行為是在一定的道德意識支配下進(jìn)行的，行為主體知道自己行為的性質(zhì)、意義和可能帶來的價(jià)值后果；道德行為是由行為主體自覺選擇的，是行為主體意志自由、自愿選擇的行為；道德行為涉及到利益關(guān)系，可能有利于或有害于他人或社會的行為。從廣義上講，道德行為包括道德的行為和不道德的行為。在此文中，我們所討論的道德行為僅僅是道德的行為。

2 道德行為的特殊屬性

道德行為具有社會性，但它又不同于人們一般的社會行為，道德行為具有利于他人和社會的性質(zhì)。在道德行為的過程中，行為主體還可能會由于自己的道德行為導(dǎo)致個(gè)人利益受損甚或犧牲生命。

2.1 人類的道德行為不是義務(wù)行為

“義務(wù)”[2]一詞在法律層面具有強(qiáng)制性。具體到道德義務(wù)方面，它包括否定性的義務(wù)和肯定性的義務(wù)?？隙ㄐ缘牧x務(wù)多指幫助他人的的義務(wù)，尤其當(dāng)實(shí)施道德行為的主體無須付出太大的犧牲或者是代價(jià)即可以阻止一些傷害行為的發(fā)生時(shí)，那么，社會默認(rèn)的道德通常要求人們必須做出相應(yīng)的幫助行為。否定性的道德義務(wù)，則指人們不要傷害他人，不能侵犯他人利益的義務(wù)，如公共場所注意自己的言行不要打擾他人。[3]但是，當(dāng)行為主體必須要付出太大的代價(jià)如傷及自身的生命財(cái)產(chǎn)時(shí)，這時(shí)，他可以自覺選擇是否進(jìn)行道德行為。行為主體擁有選擇的意志自由、選擇的權(quán)利以及空間。

2.2 道德行為中存在著利益權(quán)衡的現(xiàn)象

馬克思說過，“思想”一旦離開“利益”就一定會使自己出丑。[4]我們通常認(rèn)為，利他性是道德行為的主要特征，但即使最無私的道德行為，也不能說跟利益全無關(guān)系。也許行為主體確實(shí)懷著專門利他的心理在幫助他人，但在這個(gè)過程中，他滿足了自己想要助人的愿望，并且認(rèn)為是值得的。換句話說，他在一心利人的同時(shí)無意中也利己了。現(xiàn)實(shí)情況中，一心為幫助他人的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人的思想境界還只是凡夫俗子的境界。人們會考慮自己的道德行為可能給自己帶來的后果，會權(quán)衡其中的利益和價(jià)值。如果我們的道德行為既利人又利己，這當(dāng)然是皆大歡喜、眾人樂見的好局面。但若我們的道德行為所帶來的利益或價(jià)值小于我們的付出，甚至將傷害我們自身的利益或致使人身財(cái)產(chǎn)安全亦得不到保障時(shí)。大多數(shù)的人們會覺得這樣的道德行為不值得或不敢作為。這就是他們進(jìn)行利益權(quán)衡的結(jié)果。一些社會事件中的目擊者們正是由于擔(dān)心作證后，個(gè)人的利益得不到完全的保障而選擇保持沉默。畢竟，一方擁有強(qiáng)勢的社會資源，一方只是弱勢群體，并且由于相關(guān)的制度或規(guī)范的支持不力，他們只能選擇了不作為。

2.3 道德行為的發(fā)生具有不穩(wěn)定性

人們的道德認(rèn)知一旦形成，通常情況下不容易改變，除非受了重大歷史、社會事件的影響。人們對做出道德行為表現(xiàn)與否的決心，可能頃刻之間做出，并付諸實(shí)踐。根據(jù)學(xué)者勒溫關(guān)于場論的觀點(diǎn)，人在處于某個(gè)時(shí)間的空間稱之為場，人類的行為容易受到內(nèi)外因素的影響。道德行為也不例外。若家庭、學(xué)校和社會形成了一個(gè)良性的道德場，則會有助于人們的道德行為表現(xiàn)。反之，不良的道德場會對人們的道德行為表現(xiàn)產(chǎn)生消極的作用。人們的道德行為的實(shí)現(xiàn)需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志力。社會風(fēng)氣不正，家庭“少管閑事”的教導(dǎo)或行為主體看到別人的道德行為卻換來了消極的回應(yīng)，多數(shù)人會猶豫甚至放棄道德行為。道德行為的實(shí)現(xiàn)與否取決于行為主體的自覺自愿，人們可做也可不做。道德教育不僅僅需要理論性的說服，更需要多方面的社會支持。

3 完善道德行為的社會制度支持

何謂制度？新制度學(xué)派代表人物之一諾斯認(rèn)為制度就是人為設(shè)計(jì)的各種約束，它構(gòu)建了人類的交往行為。制度包括正式約束和非正式約束，它們共同構(gòu)成確定了社會的尤其是經(jīng)濟(jì)的激勵結(jié)構(gòu)。由此可見，制度包括正式的制度，如具體的法律、規(guī)則和政策性制度，也包括非正式的制度如在長期的歷史時(shí)期內(nèi)形成的社會風(fēng)氣風(fēng)俗等。

“好的制度使比較壞的人變成比較好的人。而壞的制度可能使好人變成壞人。”[5]從這句話中，我們可以看出制度的重要性。一個(gè)社會的道德狀況是否良好，很大程度上是由該社會制度建設(shè)的完善與否所決定。造成所謂的道德冷漠現(xiàn)象的主要原因不在于個(gè)人品德修養(yǎng)，而在于制度本身的不健全。所以，我們應(yīng)加強(qiáng)對道德行為的社會制度支持。

3.1 正式制度的支持

3.1.1 公正的制度是道德行為的基本保障

制度愈公正表明其所反映的價(jià)值要求愈普遍，保障了這個(gè)社會中最起碼的公平和正義。公正的制度因其在設(shè)計(jì)時(shí)考慮到了人性的需求，符合道德的精神，所以從其誕生便具有道德權(quán)威的地位。鑒于制度的特殊地位，它有權(quán)要求社會個(gè)體做出道德行為，并且有助于個(gè)體做出道德行為，同時(shí)，還能有效控制不道德行為的出現(xiàn)。制度德性通常是指一個(gè)社會的制度設(shè)計(jì)合乎道德要求，并且在二者有較高的契合度。制度德性是個(gè)人德性的基礎(chǔ)和前提，比個(gè)人德性也即是個(gè)人的社會行為更具有普遍性。[6]有德性的制度不僅有利于促進(jìn)社會正義和公平，而且利于個(gè)人道德的完善。設(shè)計(jì)公正合理的制度就是要以道德的制度培養(yǎng)道德的人。

3.1.2 公正的制度必須得到公正的實(shí)施

公正的制度給予人們以正確的行為依據(jù)，有助于人們遵守道德規(guī)范，并且避免了不道德行為有空可鉆，使人們能夠自覺地“棄惡揚(yáng)善”。公正的制度只有得到公正的實(shí)施時(shí)，人們才會看到違背道德規(guī)范將會付出比遵守道德規(guī)范更大的代價(jià)和成本。如果公正制度得不到公正的施行，這將使道德遵守者成為吃虧者，助人者成為受害者，而不道德者則有利可圖。只會造成一個(gè)局面：幾乎人人都愿意社會秩序良好，卻沒有人愿意付出代價(jià)。

3.1.3 建立完善的道德行為代價(jià)補(bǔ)償機(jī)制

行為主體在道德行為的過程中需要付出一定的代價(jià)，如利益受損或甚至?xí)猩ｋU(xiǎn)。那么作為一個(gè)良序的社會是否應(yīng)該為其道德行為予以物質(zhì)或精神的補(bǔ)償？通常行為主體并不是以補(bǔ)償為前提才施行道德行為，但我們的社會是否應(yīng)該考慮補(bǔ)償機(jī)制或許既能彌補(bǔ)道德行為者的損失，對其道德行為給予積極回饋，又能調(diào)動其他人道德行為表現(xiàn)的積極性？

道德行為通常需要一定的德行成本，若是一個(gè)社會里實(shí)施道德行為所需的成本太高，那么這個(gè)社會就在默默的鼓勵與之相背離的行為。當(dāng)人們在施行道德行為時(shí)，他實(shí)際上是在生產(chǎn)著一種社會公共物品，即是良好的社會秩序。每個(gè)人都可以享受這種公共物品的好處，但是，為這種公共物品支付成本的，只是那個(gè)或那些見義勇為的英雄們以及自覺遵守道德的人們。[7]那么，對于這些道德維護(hù)者的人們，我們的社會應(yīng)該給予物質(zhì)或精神上的補(bǔ)償。我們不能僅僅看到他人施行道德行為的行為應(yīng)當(dāng)，還應(yīng)看到，社會對道德行為者的行為應(yīng)當(dāng)?？傊粋€(gè)公正的社會不能讓有德行的人吃虧，不能再出現(xiàn)“英雄流血又流淚”的現(xiàn)象。否則，我們社會的正義將得不到有效保障。

3.2 良好社會風(fēng)氣的創(chuàng)建

創(chuàng)建良好的社會風(fēng)氣，主要是指社會要提供一種非正式制度的支持。社會風(fēng)氣是指在一定的時(shí)期和社會范圍內(nèi)，大部分的社會成員表現(xiàn)出相近或相同的思想意識、價(jià)值判斷、行為意向以及行為方式等的總稱或者說是社會成員表現(xiàn)出共同的行為模式。[8]由于正式的制度通常都是自上而下的，與人們生活聯(lián)系的不甚密切甚至還可能尚未進(jìn)入人們的生活。社會風(fēng)氣、風(fēng)俗這一非正式的制度則早已存在于人們的生活中，對人們的思想言行有著深刻的影響。因此，若要達(dá)到道德與日常生活的充分融合，我們必須使相應(yīng)的道德為社會風(fēng)氣所提倡并成為社會風(fēng)氣的主要內(nèi)容。

在當(dāng)今社會中，人們應(yīng)聲討敗德行為而不能抱有“見怪不怪”的態(tài)度，否則將意味著對惡勢力和潛規(guī)則等行為的容忍和默認(rèn)，最終導(dǎo)致人們之間的道德冷漠，不利于良序社會的建立。對道德行為的出現(xiàn)，人們應(yīng)積極主動地援助和宣揚(yáng)。這樣，道德行為主體接收到積極的社會回饋，堅(jiān)定長久地表現(xiàn)道德行為的意志力。社會上的其他人也會因此自覺主動地踐行道德規(guī)范，維護(hù)社會正義，從而使敗德者處于一個(gè)愈來愈不利的局面。良好的社會風(fēng)氣和普遍的道德行為出現(xiàn)之間是互為因果的關(guān)系。道德行為的普遍出現(xiàn)利于良好社會風(fēng)氣的創(chuàng)建和維護(hù)反之，敗德行為的出現(xiàn)則會擾亂社會正義，不利于社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。所以，我們想要人們表現(xiàn)道德行為就需要良好社會風(fēng)氣的創(chuàng)建。

總之，只有當(dāng)社會能為每個(gè)社會成員提供如黑格爾所說的“活的善”的社會倫理和制度規(guī)范且有恰當(dāng)?shù)谋ＷC手段引導(dǎo)民眾向善的方向發(fā)展時(shí)，這個(gè)社會的成員才能表現(xiàn)出普遍的德行狀態(tài)，并穩(wěn)步地向擁有優(yōu)美靈魂的德性過渡。[9]多數(shù)人們對道德行為的放棄并不完全是因?yàn)樗麄兯枷胗X悟低，缺乏社會責(zé)任感。相反，恰恰是外在的社會因素導(dǎo)致了這一后果。制度支持是道德行為的重要保障，德行的制度是培養(yǎng)德性的人的前提和基礎(chǔ)。所以，我們應(yīng)該加強(qiáng)道德行為的社會制度支持，這樣才能有利于我們收到較高的德育實(shí)效。

參考文獻(xiàn)

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