趙葉香

佤族文化中的生命觀源自佤族先民對于生命起源的追問與生命歸宿的探尋，包含自然論、母體論與“司崗里”論，也涵蓋了死亡的不可抗性及萬物有靈論，以神話傳說與史詩巨著作為依托，凝結(jié)成了獨具佤族文化特色的生命觀體系。

在尋求生命源頭與探索生命奧義的長久歷史征程中，佤族形成了獨屬于其民族特色的觀點與認(rèn)知，其對于生命起源與生命歸宿的觀點濃縮成為佤族文化中獨具特色的生命觀，值得人們進行深入研究。

一、佤族文化中生命觀的當(dāng)代價值

佤族的生命觀是佤族先民的神靈崇拜、自然崇拜與生產(chǎn)生活經(jīng)驗知識交叉滲透而形成的思想觀念，體現(xiàn)了佤族先民在探索生命起源時，基于神靈崇拜意識的神秘主義色彩和與生活經(jīng)驗直接聯(lián)系的實用理性精神，對于當(dāng)代生命科學(xué)研究具有非常重要的史料價值，是人類尋求真理的工具和方法。

二、佤族文化中生命觀的具體分析

（一）生命起源

1.自然論

一是生命來源于自然本身演化過程中取得的結(jié)果。作為佤族創(chuàng)世史詩的《司崗里》，這部著作詳細(xì)記錄了佤族社會在漫長歷史更迭中的發(fā)展?fàn)顟B(tài)與遷徙歷程，被稱為佤族的“百科全書”，集中反映了佤族人民的思想情感?！端緧徖铩穼ι恼Q生過程做出了明確記載與闡釋，認(rèn)為整個世界最初呈現(xiàn)為混沌未開的迷蒙狀態(tài)，由連姆婭和司么迫將世界劃分為天與地兩種形態(tài)，于是世界中便陸續(xù)產(chǎn)生了水、土、陽光等自然意識形態(tài)，經(jīng)歷數(shù)以千萬年的自然演變與進化，最終世界上出現(xiàn)了植物、動物以及人類。

與此同時，位于云南省臨滄市的滄源縣是如今佤族人民的主要聚居地，該地也流傳著有關(guān)生命起源的創(chuàng)世傳說。傳說，空蕩無物的宇宙中孕育出一枚石子，隨著時間的更迭，石子逐漸演化為地球，在地球的云霧中孕育出一位叫做“達西爺”的天神，他的眼淚化作山川河流，滋養(yǎng)孕育出地神“麻西雍”，進而由天地二神創(chuàng)造出竹林、動物與人類。

以上兩種傳說雖然存在個體差異，但其本質(zhì)上都將佤族的生命觀做出了明確闡釋，認(rèn)為生物進化的過程是經(jīng)由天地孕育出水土，進而產(chǎn)生動植物與人類。在某種程度上，佤族的生物進化觀點與達爾文的生物進化論不謀而合，生物進化過程都是由水生到陸生，意識形態(tài)構(gòu)造由簡單趨于復(fù)雜、由低等進化為高等。佤族先民對生命起源的久遠(yuǎn)記憶在世代流傳中不斷沿襲、得以繼承，最終構(gòu)成了佤族文化中獨具特色的生命觀，將生命的起源歸結(jié)于自然，認(rèn)為人是自然規(guī)律作用下誕生的產(chǎn)物，是自然演變與進化過程中孕育出的成果，凝結(jié)成為佤族人民對于生命觀的直觀認(rèn)知，帶有較強的樸素唯物主義特色。

二是人和動物之間呈現(xiàn)出互幫互助、和諧共生的友好關(guān)系。佤族神話傳說與民間故事對于人與動物之間的關(guān)系有著明確記載，自然為人與動物提供的生存機會是均等的，人與動物在生存考驗中一直保持著彼此依賴的關(guān)系。因此，佤族認(rèn)為人與動物呈現(xiàn)出平等的關(guān)系，應(yīng)對動物保持尊敬與尊重的態(tài)度。

首先，人類的食物來源要依靠動物提供。人類以主食、肉類以及果蔬作為食物，而早期人類主要通過采集獲取主食與果蔬，通過狩獵獲取肉類食物，因此動物成為人類獲取肉食的唯一源頭。

其次，人類的生存依靠對動物行為的模仿，動物充當(dāng)人類的老師。例如，人類通過觀察螞蟻搬家，學(xué)會了如何儲藏食物；人類通過觀察蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕食，學(xué)會了如何織網(wǎng)打魚。因此，佤族認(rèn)為人類早期從事以種植活動為代表的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，學(xué)會搭建房屋過上定居生活，這些生存技能與本領(lǐng)都來源于對動物的模仿與學(xué)習(xí)。

再次，人類的智慧高于其他生物?！端緧徖铩分杏羞@樣的記載，天神將生存本領(lǐng)賦予動物，而地神將對付動物的本領(lǐng)傳授給人類，人類由此擁有了智慧。佤族文化中將人類的智慧看作一種更加高級與繁復(fù)的生命形式，智慧的來源與用處也和動物有著密不可分的關(guān)系。

最后，人類社會與動物世界之間得以區(qū)分的最本質(zhì)特征，便是人類獨有的道德意識?！端緧徖铩分杏涊d，人類之所以能夠獲得越來越好的生存條件，除智慧的頭腦外還要依靠良心、毅力與堅強。這些美好品質(zhì)也就是道德意識的外化表現(xiàn)，作為與動物世界明確區(qū)分的重要依據(jù)，推動人類脫離蒙昧、過上美好的生活。

佤族經(jīng)典著作與民間傳說中對于人與動物之間的關(guān)系做出了系統(tǒng)闡釋，昭示了人與動物之間的平等地位，彰顯著萬物平等的生命觀，使得人類在和動植物的相處關(guān)系中一直保持一種平等謙虛的態(tài)度，這也形成了佤族萬物有靈的精神信仰。

2.母體論

母體論是佤族文化中對于生命觀的另一種看法，動植物經(jīng)由自然演變孕育而來，同樣作為生靈代表的人類，其誕生也離不開自然的作用。但母體論對于不同個體生命的誕生方式做出了更加具體的進一步闡釋，認(rèn)為人類是由母親孕育而生的。佤族傳統(tǒng)文化中認(rèn)為人類的始祖叫做“媽儂”，《司崗里》中便對于媽儂如何通過觀察模仿動物行為學(xué)會生育、養(yǎng)育子女做出了詳細(xì)的描述，最終歸結(jié)為母體論。母體論將繁衍生命定義為人類的本分與天職，指出生命個體由母體孕育而生。

3.“司崗里”論

作為佤族的民族史詩著作，《司崗里》中蘊含著大量關(guān)于人類來源的故事傳說，主要分為兩種派別。一種觀點源自西蒙佤族一派，他們將司崗里定義為一個“石洞”。最早由天神“木依吉”將人創(chuàng)造出來，隨后將人放到密封石洞中，在動物的幫助下人才得以從石洞中走出來，因此認(rèn)為人來源于石洞。關(guān)于該觀點的科學(xué)解釋分為兩種，其一認(rèn)為石洞源自古代對女子的生殖器崇拜，其二認(rèn)為石洞是人們對于遠(yuǎn)古穴居生活的一種回憶，某種程度上石洞暗含了對人類母體的隱喻。另一種觀點源自滄源佤族一派，這個聚居于西南的少數(shù)民族存在一種葫蘆崇拜，因為葫蘆的外形近似孕婦體型，而葫蘆內(nèi)部多籽的特征也暗含人類對于子嗣繁衍的期望，歸根結(jié)底也源于一種母體崇拜。無論是將司崗里看作石洞還是葫蘆，都暗含隱喻的形容手法，而在佤語中的“司崗”意指保護、愛護，是母親的代名詞，由此看來“司崗里”論主要代表了佤族文化的母性崇拜。

（二）生命歸宿

1.死亡的不可抗性

《司崗里》中對于人類始祖媽儂的死亡有著這樣的記載，在媽儂的女兒安木拐正值豆蔻年華時，媽儂已經(jīng)走到生命盡頭，她教導(dǎo)女兒“沒有不完結(jié)的人生”，安木拐向神明尋求死不復(fù)生的原因，最終將生命的終極奧義歸結(jié)為“萬物之規(guī)”。由此可看出，佤族先民將生命看作一個動態(tài)發(fā)展的過程，誕生、成長、壯年、老年、死亡的整個過程都是不可抗拒的自然規(guī)律，死亡的存在正如生命的存在一樣合理，這也是生物必然遵循的規(guī)律。

2.“萬物有靈”論

佤族文化中關(guān)于生命歸宿的另一個觀點即為“萬物有靈”論，這一理論來源于佤族的原始宗教信仰，認(rèn)為萬物都是有靈魂的，雖然人的肉體會死亡，但靈魂是永生的，死去人類的魂靈將化為祖魂，經(jīng)由后世子孫的虔誠供奉可保家族的世代繁榮昌盛。佤族將祖魂視為超自然力量，認(rèn)為祖先靈魂時刻關(guān)注后代的舉止行為，相應(yīng)對后代施以懲罰或庇佑。佤族對祖魂的態(tài)度將悼念與祈求緊密連接，寄托著生者對于自身命運的關(guān)注與期望，也將生與死緊緊相連，這種萬物有靈的自然崇拜決定了佤族對待客觀世界之平等、對待生命之尊重與敬畏的行為取向，彰顯出佤族人對于生命的敬畏、尊重與渴望。

三、結(jié)論

佤族文化中的生命觀來源于佤族先民對于生命起源的探索與生命歸宿的追問，既包含佤族人民日常生產(chǎn)與生活中的經(jīng)驗與體驗，又包含神靈崇拜、自然崇拜與宗教信仰的相關(guān)思想，是理論與實踐、理想與現(xiàn)實、浪漫與理性之間碰撞交融的綜合產(chǎn)物。

（西盟縣民族文化工作隊）