韓世豪

摘要：在漫長人類歷史長河中，總有人以最閃耀的姿態(tài)引領(lǐng)人類思想發(fā)展歷程。其中在教育方面最有成就莫過于東方的‘萬世師表孔子與西方的‘眾師之師蘇格拉底。本文將從三個(gè)方面對孔子與蘇格拉底的教育不同點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)闡釋，通過三方面的闡釋詳細(xì)厘清孔子與蘇格拉底教育思想中的不同點(diǎn)，以及對當(dāng)代中國的教育能夠產(chǎn)生的積極有效的啟發(fā)借鑒的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：教育理念；政治方向；信仰

一、不同社會背景下孔子與蘇格拉底進(jìn)行教育的不同原因

馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中說：“孔子在中國歷史中之地位，如蘇格拉底之在西洋歷史”。在幾乎同一個(gè)時(shí)代，中西方的兩位先哲孔子、蘇格拉底似乎同一時(shí)間都選擇了進(jìn)行教育，但雙方進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)以及期望通過教育達(dá)到的目的卻并不相同?？鬃犹幵诖呵飼r(shí)期，史學(xué)家們稱這個(gè)時(shí)期為“禮壞樂崩”。面對禮崩樂壞、諸候割據(jù)、戰(zhàn)亂蜂起的社會現(xiàn)實(shí)，孔子積極尋求一種改變社會的良方，他把目光轉(zhuǎn)向于教育，希冀用教育來扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)道德淪喪的局面。用錢穆先生的話講孔子恐怕是再合適不過，人當(dāng)以行道為職，此屬天命。但天命人以行道，而道有不行之時(shí)，此亦是天命。孔子一生都致力于恢復(fù)“禮樂制度”，他想要通過教育使天下重新恢復(fù)到西周時(shí)期的分封制，可以認(rèn)為孔子需求的是一場變革，將整個(gè)春秋時(shí)期群國制初顯的社會制度顛覆，這或許就是孔子想要進(jìn)行教育的原因，這也就是教育能夠進(jìn)行文化傳承的直接體現(xiàn)。蘇格拉底與孔子的不同點(diǎn)在于進(jìn)行教育的社會背景不同，蘇格拉底雖處于相對公平法制的雅典城邦社會背景之下，但他認(rèn)為雅典城邦社會已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)的開始由繁榮走向衰落，城邦中公民或多或少的存在這樣或那樣的人性泯滅以及道德淪喪之事，蘇格拉底提出‘知識即美德以及‘認(rèn)識人自己等觀點(diǎn)，想要通過教育的教化功能使人們重新認(rèn)識他們自己并成為有道德有素質(zhì)的一群公民，加之蘇格拉底認(rèn)為雅典政治中全民民主政治會使雅典民主具有極強(qiáng)的不穩(wěn)定性和不確定性，認(rèn)為政治應(yīng)該由有文化有知識的人即政治精英掌控，更加定他進(jìn)行教育的決心。

二、不同教育下孔子與蘇格拉底對學(xué)生政治方向的不同培養(yǎng)

從教育方法上也就是現(xiàn)代教育中的教學(xué)教法上來看，孔子與蘇格拉底似乎都是采用了相同的教育教法即啟發(fā)式教學(xué)法，但孔子卻與蘇格拉底采取了差異性的教學(xué)方式?？鬃优c其門生之間采取問答的方式解決問題；蘇格拉底與其門生則是采取辯論式的方法來實(shí)現(xiàn)對問題的處理。在啟發(fā)式教學(xué)下孔子與蘇格拉底似乎培養(yǎng)學(xué)生人生方向的角度略不相同，孔子的弟子子夏提出：“學(xué)而優(yōu)則仕”，這與孔子培養(yǎng)“仁”與“禮”并存于身的挽狂瀾于既倒扶大廈之將傾的君子理念也不謀而合?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”反映了孔子教育服務(wù)于政治思想，孔子實(shí)行的教育本質(zhì)核心是育人成材，而育人成材最終的結(jié)果是給國家培育和輸送有廣博知識與綜合素質(zhì)的全能型政治人才，從而在一方面實(shí)現(xiàn)仁與禮共治的孔子心中的理想社會，另一方面也是實(shí)現(xiàn)了學(xué)生人生方向的成功培養(yǎng)；蘇格拉底厭惡雅典城邦抽簽選舉下的全民民主政治，但同時(shí)他又認(rèn)同雅典的民主制度并積極投身于政治。在蘇格拉底心目中，只有雅典民主政府才可以頒布公民必須遵守的合法命令。他的教育最終目標(biāo)是通過培育學(xué)生的辯論等各方面能力成功指導(dǎo)規(guī)劃學(xué)生的人生方向使學(xué)生成為治國人才，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的政治理想?？偟膩碚f，孔子一生都致力于將教育服從或服務(wù)于政治，將教育裹挾在政治之中；蘇格拉底則是希望自己的門生經(jīng)過自己的培養(yǎng)能夠改良他眼中的不完美的雅典政治。

三、不同信仰指導(dǎo)下的孔子與蘇格拉底產(chǎn)生不同的教育思想

我國真正系統(tǒng)化、形成獨(dú)立體系的教育思想，就是從遠(yuǎn)在兩千多年前的孔子開始的。但在獨(dú)立體系之內(nèi)‘信仰作為一種無形的精神力量在指導(dǎo)著孔子的思想，在教育中體現(xiàn)為影響孔子的教育思想，中國的信仰如果具化起來表現(xiàn)為鬼神，孔子對于鬼神的態(tài)度是‘敬而遠(yuǎn)之，從而擁有更多的時(shí)間精力將教育的側(cè)重點(diǎn)放在正常的素質(zhì)教育上來，從而實(shí)現(xiàn)儒家教育的自我修補(bǔ)與自我完善。這種教育思想雖然在今后培育大量的名士忠臣，但同時(shí)也是一種功利主義的為己成功學(xué)的典型代表思想，沒有信仰畏懼以及信仰崇拜，直接會導(dǎo)致人們心中精神世界的荒蕪以及道德約束下無法治的人性中的任意性與暴虐性的產(chǎn)生；蘇格拉底一方面他強(qiáng)調(diào)理性是衡量一切正誤的最終標(biāo)桿，但在有些他自身無法解釋的超自然力時(shí)又搬出神靈來佐證他的正確與決定。體現(xiàn)在教育中蘇格拉底在他信仰的指導(dǎo)下對弟子進(jìn)行一系列的教學(xué)指導(dǎo)，他始終教育弟子要‘認(rèn)識你自己，但非引入一個(gè)超現(xiàn)實(shí)性的外界存在是無法自己認(rèn)識自己本身。蘇格拉底又提出‘知識即美德，強(qiáng)調(diào)理性在人生中的重要作用。由此觀之，更像是蘇格拉底是一個(gè)矛盾體的寄宿主。

四、結(jié)語

兩千多年已然過去，但孔子與蘇格拉底的教育思想依然超越時(shí)間和空間的限制，在當(dāng)代教育中仍閃耀著智慧的璀璨光芒。新時(shí)代的今天，我們不能將孔子與蘇格拉底背后代表著的東西方文化對立起來，而是要細(xì)化到具體在孔子和蘇格拉底教育思想的對比中提取對我們當(dāng)代教育有現(xiàn)實(shí)借鑒意義的教育精神