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        高校思政對(duì)話教育的必然選擇與實(shí)施策略

        2018-11-09 11:57:52金嬋娟
        教師博覽·科研版 2018年8期
        關(guān)鍵詞:高校思想政治實(shí)施策略

        金嬋娟

        [摘 要] 當(dāng)前高校思想政治教育理念受傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論主客體二分的影響較深,其教育的實(shí)效性不甚理想。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展特征、校園生活特點(diǎn)和高校思想政治工作的本質(zhì),高校思想政治對(duì)話教育應(yīng)圍繞營(yíng)造寬松民主的對(duì)話氛圍、創(chuàng)設(shè)把握對(duì)話主題、提升對(duì)話參與者素養(yǎng)、設(shè)計(jì)生活化的對(duì)話內(nèi)容、形成高尚的人格魅力來展開,從而提高思想政治教育的有效性。

        [關(guān)鍵詞] 高校思想政治;對(duì)話教育;實(shí)施策略

        習(xí)近平總書記在2016年12月召開的全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):高校思想政治工作關(guān)系到培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人和為誰培養(yǎng)人的根本問題,并指出高校立身之本在于立德樹人。然而,當(dāng)前我國高校思想政治教育工作的實(shí)效性很不樂觀,主要還是受傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論主客體二分的影響,把教育者作為主體,把受教育者作為客體,導(dǎo)致高校思想政治教育仍然以片面的“說教”“灌輸”為主,教育內(nèi)容脫離大學(xué)生生活實(shí)際,教育過程缺乏人文關(guān)懷,過分關(guān)注人的社會(huì)性而忽視人自身發(fā)展的需要,使受教育者像容器一樣被動(dòng)地接受既定的知識(shí)和價(jià)值,受教育者的自主、能動(dòng)、創(chuàng)造等人之所以為人的主體性不見了。如何創(chuàng)新高校思想政治教育的理念和思路、內(nèi)容和形式、方法和手段,增強(qiáng)高校思想政治教育的時(shí)代感和實(shí)效性,已成為一項(xiàng)迫切任務(wù)。為此,針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想特點(diǎn)和實(shí)際需求,實(shí)施基于對(duì)話理念的高校思想政治教育,對(duì)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性、提高思想政治教育水平具有十分重要的意義。

        一、對(duì)話教育的理論依據(jù)

        對(duì)話思想具有悠久的歷史,在我國可以追溯到春秋時(shí)期,典型代表人物為孔子,《論語》中相當(dāng)一部分內(nèi)容是孔子與學(xué)生的對(duì)話,古文中常常出現(xiàn)的“對(duì)曰”,也反映了我國古代教育的對(duì)話特性。遺憾的是國內(nèi)對(duì)對(duì)話思想進(jìn)行的研究不多也不系統(tǒng),直到20世紀(jì)90年代中后期才出現(xiàn)對(duì)對(duì)話理論的系統(tǒng)性研究。

        國外對(duì)話思想的產(chǎn)生可追溯到“蘇格拉底方法”,它是一種教學(xué)和研究問題的方法,由“提問、反詰、引導(dǎo)、歸納、定義”等步驟組成,是西方對(duì)話思想的源頭。但真正把對(duì)話進(jìn)行專題化研究,首推俄羅斯文藝?yán)碚摷颐坠翣枴ぐ秃战?,他從文化學(xué)與語言學(xué)的視角來研究對(duì)話,認(rèn)為對(duì)話是人類的基本生存方式,對(duì)話關(guān)系是人類最基本的社會(huì)關(guān)系,這為之后的對(duì)話理論研究提供了理論背景。而后奧地利哲學(xué)家、翻譯家、教育家馬丁·布伯把近代西方哲學(xué)傳統(tǒng)主客體二分的世界觀歸結(jié)為“我—它”關(guān)系,并在對(duì)其進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上,要人們注意一種真正基本的關(guān)系——“我—你”關(guān)系。布伯基于“關(guān)系”的對(duì)話哲學(xué)研究將對(duì)話理論推向了更深層次的意義與領(lǐng)域。德國哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯的交往行為理論,認(rèn)為交往行為“是一些以語言為中介的互動(dòng)”[1],當(dāng)人們從“單主體性”轉(zhuǎn)換為“交互主體性”時(shí),就出現(xiàn)了一種全新的人際關(guān)系,這種關(guān)系要求我們相互承認(rèn)、相互尊重、相互理解[2],并為有效交往設(shè)定了必備條件,這增加了對(duì)話的合理性。巴西教育家、哲學(xué)家保羅·弗萊雷在他的代表作《被壓迫者教育學(xué)》中提出的“解放教育”也叫“提問式教育”,它將教師和學(xué)生從“灌輸式教育”的教學(xué)范式中解放出來,使得哲學(xué)范疇的對(duì)話思想真正向教育領(lǐng)域滲透。總之,對(duì)話是一種生存方式、一種關(guān)系、一種交往的行為和一種反思與行動(dòng),它具有民主平等、互動(dòng)交往、理解包容、生成創(chuàng)造等特征。這為對(duì)話理論引入思想政治工作中搭建了理論平臺(tái),為高校思想政治對(duì)話教育實(shí)施提供了理論支撐。

        二、對(duì)話是高校思想政治教育的必然選擇

        (一)對(duì)話是順應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展特征的需要

        大學(xué)生正處于生長(zhǎng)發(fā)育的高峰期,心理發(fā)展處在半成熟與成熟之間,心理面貌從閉鎖向開放、從依賴向獨(dú)立、從關(guān)心書本向關(guān)心社會(huì)轉(zhuǎn)變。主要表現(xiàn)為:自我意識(shí)增強(qiáng),具有強(qiáng)烈的自尊心,希望自己的聰明才智被社會(huì)和他人承認(rèn)和關(guān)注,希望自己主宰和決定一切,不喜歡被別人指手畫腳、包辦、干涉;具有強(qiáng)烈的交往需要,渴望參與,具有開放、民主和平等精神,不輕易盲從別人的意識(shí),難以忍受別人對(duì)自己的命令、控制、指責(zé)和冷漠,天生地排斥任何灌輸和操控,希望展示自己的能力,與他人平等對(duì)話;情緒波動(dòng)大,他們豪情滿懷,勇往直前,不迷信現(xiàn)狀、不迷信權(quán)威,敢想、敢說、敢干,但比較固執(zhí),感情用事和過分自信,容易沖動(dòng),盲目狂熱。大學(xué)生這種開放、自由、民主、獨(dú)立的品性與對(duì)話理念的基本特征相契合,為對(duì)話教育開展提供了前提條件,所以對(duì)話教育是順應(yīng)大學(xué)生身心發(fā)展的需要。

        (二)對(duì)話是當(dāng)代大學(xué)生校園生活特點(diǎn)的呼喚

        隨著互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展和廣泛使用,人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴越來越強(qiáng),在這個(gè)信息化社會(huì)中,大學(xué)永遠(yuǎn)不可能是曾經(jīng)的“象牙塔”了,它已經(jīng)與社會(huì)融為一體,大學(xué)生與社會(huì)的交往也無處不在、無時(shí)不在。大學(xué)校園生活相較中學(xué)有更多自由支配的時(shí)間、更多的社團(tuán)活動(dòng)、更多的社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)代大學(xué)生上網(wǎng)沖浪占據(jù)了大量的課余時(shí)間,網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生接受和發(fā)布信息的主渠道,而博客、微博、微信、論壇、貼吧等自媒體平臺(tái)的流行,不僅改變了大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活方式,也深刻地影響著他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,各種意識(shí)形態(tài)的傳播和多元價(jià)值觀的并存、碰撞為對(duì)話展開提供了厚實(shí)的土壤,所以高校思想政治工作呼喚對(duì)話教育。大學(xué)社團(tuán)是大學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好自愿組成、參與的社會(huì)組織,不同類型的社團(tuán),它的宗旨、活動(dòng)形式和效果相去甚遠(yuǎn),但不論什么樣的大學(xué)社團(tuán)都應(yīng)體現(xiàn)學(xué)術(shù)自由、科學(xué)精神、追求真理、批判反思等大學(xué)精神,而大學(xué)精神的弘揚(yáng)需要對(duì)話,大學(xué)生完善自我、提升能力呼喚對(duì)話教育。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié),是大學(xué)生走向社會(huì)、了解社會(huì)、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的過程,這個(gè)過程是“做中學(xué)”和“學(xué)中做”的過程,是對(duì)話教育實(shí)施的過程,只有這樣,才能引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展、啟迪學(xué)生靈性,為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

        (三)對(duì)話是高校思想政治工作的本質(zhì)要求

        高校思想政治工作通過馬克思主義理論教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)、理性平和健康心態(tài)的培育,不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng),讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才。這需要在利用好課堂教育這個(gè)主渠道同時(shí),實(shí)行全程、全方位的教育,進(jìn)一步提升思想政治教育的親和力和針對(duì)性。如果思想政治教育不顧大學(xué)生的實(shí)際需要、內(nèi)在動(dòng)力和主觀能動(dòng)性,仍然采用強(qiáng)制性的單向灌輸、缺乏學(xué)生主動(dòng)參與、自主探索和互動(dòng)爭(zhēng)鳴的教育方法,就會(huì)相背于中共中央、國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》中提出的在“平等溝通、民主討論、互動(dòng)交流中進(jìn)行思想引導(dǎo),有的放矢、生動(dòng)活潑地開展工作”[3]的要求?!捌降葴贤ā⒚裰饔懻?、互動(dòng)交流”恰是對(duì)話理念的基本特征,為此,高校思想政治教育需要根據(jù)學(xué)生思想實(shí)際,借助于對(duì)話過程進(jìn)行思想交流、情感溝通與真理探索,讓對(duì)話參與者平等地發(fā)聲,搭建起平等、互動(dòng)、啟發(fā)、創(chuàng)造和持續(xù)的對(duì)話氛圍。只有這樣,才能不斷地增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、說服力、感染力,實(shí)現(xiàn)意義的生成與構(gòu)建,才能實(shí)現(xiàn)新形勢(shì)下高校思想政治工作強(qiáng)化思想理論教育和價(jià)值引領(lǐng)的目標(biāo)。

        三、思想政治對(duì)話教育有效實(shí)施的策略

        (一)營(yíng)造寬松民主的對(duì)話氛圍

        寬松民主的對(duì)話氛圍是有效對(duì)話的前提。沒有寬松民主的對(duì)話氛圍,對(duì)話主體之間就不可能有真誠的對(duì)話,不可能實(shí)現(xiàn)思想上交流溝通,沒有交流溝通就不可能達(dá)到視界的融合,就不可能達(dá)到思想政治教育的目的?!胺舱鎸?shí)的人生皆是相遇”[4],這要求對(duì)話主體之間要毫不保留地展現(xiàn)各自的知識(shí)空間,調(diào)動(dòng)各自生活積累,敞開彼此的精神世界,讓對(duì)方走進(jìn)你的心靈,在交流討論中相互啟發(fā)、相互提高。作為對(duì)話引導(dǎo)者的教師不是對(duì)話的控制者、評(píng)判者,應(yīng)尊重學(xué)生、信任學(xué)生、理解學(xué)生,誠心誠意地與學(xué)生交流溝通,通過心與心的交流溝通,達(dá)到思想和精神的平等相遇、自然交融,只有這樣才能獲得學(xué)生的真實(shí)信息,從而引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。如果教師態(tài)度傲慢、缺乏謙遜,不能平等、真誠地對(duì)待學(xué)生,或者憑借自己較豐富的社會(huì)閱歷和知識(shí)積累,強(qiáng)制學(xué)生接受條條框框,學(xué)生就會(huì)對(duì)老師產(chǎn)生排斥心理,就會(huì)關(guān)閉心靈之窗,不會(huì)把真實(shí)思想傳送老師,這就會(huì)使師生之間思想的對(duì)話進(jìn)入歧途,達(dá)不到思想政治教育的目的。所以,師生之間的對(duì)話要允許有不同的聲音和師生之間的辯論與相互提問,不能強(qiáng)求思想觀點(diǎn)的整齊劃一,更不能以老師的身份來壓制學(xué)生。

        (二)創(chuàng)設(shè)把握對(duì)話主題

        主題是對(duì)話的核心,是引起學(xué)生對(duì)話動(dòng)機(jī)的重要因素,對(duì)話如果沒有主題將成為漫無目的、無邊無際的閑聊,不但解決不了問題,而且會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果。思想政治對(duì)話教育與交談、閑聊、嘮嗑等不是同一個(gè)概念,而是一種帶有本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)意蘊(yùn)的思想政治教育方法論。[5]高校思想政治教育應(yīng)圍繞創(chuàng)設(shè)的主題展開討論,因?yàn)橹黝}可以促動(dòng)學(xué)生挑戰(zhàn)的心理,引導(dǎo)對(duì)話的進(jìn)行。但隨著對(duì)話的深入,對(duì)話參與者建立起精神分享后,會(huì)圍繞主題形成關(guān)聯(lián)性的對(duì)話分主題,甚至?xí)善x主題的對(duì)話,這需要對(duì)話引導(dǎo)者借助對(duì)話依托點(diǎn)引導(dǎo)、轉(zhuǎn)換不偏離主題的對(duì)話分主題,創(chuàng)造和釋放對(duì)話時(shí)機(jī),并通過整合逐漸回歸主題。這樣的思想政治對(duì)話教育,隨著對(duì)話內(nèi)涵的豐富和外延的拓展,使參與對(duì)話者由意義傳遞變?yōu)橹R(shí)和意義自我建構(gòu),獲得新的、具有個(gè)性特點(diǎn)的思想、情感和體驗(yàn),達(dá)到知、情、意、行的合一。對(duì)話的主題既可以由教師提出,也可以由學(xué)生根據(jù)自己的狀況提出。對(duì)話主題創(chuàng)設(shè)主要來自兩個(gè)方面:一是從給出的文本中獲得。給出的文本可以是教材,也可以是網(wǎng)絡(luò)等多媒體上的有關(guān)內(nèi)容,但要注重對(duì)文本意圖的理解,通過借助文本語言本身的具體品析,形成對(duì)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)人生的創(chuàng)造性理解,避免出現(xiàn)游離于文本之外的標(biāo)簽式對(duì)話或者依循編者意圖的限制式對(duì)話和依賴作者創(chuàng)作背景的先入式對(duì)話。二是從學(xué)生學(xué)習(xí)生活全過程中篩選。把大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中面臨的問題,作為思想政治對(duì)話教育的主題。如大學(xué)生普遍存在的人際關(guān)系問題、情緒起伏問題、學(xué)習(xí)無動(dòng)力、沒興趣問題、自我價(jià)值感喪失、就業(yè)焦慮以及無法自立、無法很好地承擔(dān)社會(huì)角色等問題都可以作為大學(xué)生思想政治對(duì)話教育的主題,把對(duì)大學(xué)生的思想政治教育與解決他們的實(shí)際困難結(jié)合起來。

        (三)提升對(duì)話參與者素養(yǎng)

        對(duì)話是一種言談和傾聽的教育方式,思想政治對(duì)話教育的有效展開,有賴于對(duì)話參與者特別是對(duì)話引導(dǎo)者應(yīng)具備良好的提問、傾聽、表達(dá)等對(duì)話素養(yǎng)。提問是對(duì)話順利進(jìn)行的首要環(huán)節(jié),蘇格拉底哲學(xué)對(duì)話的五個(gè)步驟第一步就是“提問”,作為對(duì)話引導(dǎo)者,要針對(duì)思想政治教育的要求和對(duì)話參與者實(shí)際,著力尋找交流溝通的共同話語,提出能提示思維方向、制造認(rèn)知失衡、激發(fā)探索欲望的問題,并激勵(lì)學(xué)生提出自己的問題。同時(shí),要根據(jù)對(duì)話的進(jìn)程和參與者回答問題的實(shí)際狀況,適時(shí)地生成新的問題,使對(duì)話參與者及時(shí)得到啟示,從而調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性與積極性,引導(dǎo)對(duì)話一步一步走向深入。傾聽是有效對(duì)話的必要部分,是理解的一種方式,是溝通的一種態(tài)度,思想政治對(duì)話教育參與主體處在一個(gè)復(fù)雜的、差異的、多元化價(jià)值取向的社會(huì),這要求高校思政工作者在開展對(duì)話教育的時(shí)候必須懷揣一顆摯愛之心,充分聽取對(duì)話參與者的傾訴,不要因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)與思想政治教育的預(yù)設(shè)目標(biāo)相左就粗暴打斷對(duì)方訴說。只有充分的聆聽,才能正確把握雙方的分歧點(diǎn),提高交流的準(zhǔn)確性,做到對(duì)癥下藥。對(duì)話除了面對(duì)面進(jìn)行外,還有借助文本的對(duì)話、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的對(duì)話等形式,這都需要對(duì)話引導(dǎo)者與參與者通過語言、文字的交流表達(dá),以達(dá)到思想政治教育的目的。所以,語言表述能力和文字表達(dá)能力是思想政治工作引導(dǎo)者的必備能力。作為對(duì)話引導(dǎo)者不僅要認(rèn)真熟悉所講、所談的事物和內(nèi)容,以客觀實(shí)際為依據(jù),做到以實(shí)論虛、入情入理,切忌空洞無物或言過其實(shí),而且要做到條理清楚、脈絡(luò)清晰,具有語言、文字表達(dá)的感染力。

        (四)設(shè)計(jì)生活化的對(duì)話內(nèi)容

        人往往都會(huì)對(duì)自己熟悉的、有一定認(rèn)識(shí)的事與物感興趣,思想政治教育是做人的教育,而人的教育只有當(dāng)教育內(nèi)容與自己熟悉的生活世界的事物產(chǎn)生鏈接,才能產(chǎn)生真正共鳴,如果離開了真實(shí)的生活世界,偏離了人真實(shí)的生活體驗(yàn),思想政治教育就失去了源頭活水,就變成了干巴巴的說教,達(dá)不到真正的教育目的。因此,思想政治教育只有回歸生活才能體現(xiàn)教育的真諦。為此,高校思想政治對(duì)話教育的內(nèi)容不能僅僅限于課本上的知識(shí),要加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)世界和生活實(shí)際的聯(lián)系,關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn),加入一些大學(xué)生熟悉的內(nèi)容,喚醒大學(xué)生頭腦中儲(chǔ)存的認(rèn)知和所積累的體驗(yàn),生成新的沖突,從而激發(fā)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,并持久地影響教育活動(dòng)。同時(shí),對(duì)話的場(chǎng)所也不能僅僅限于課堂,而要根據(jù)大學(xué)的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展情況,延伸到社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐等場(chǎng)所和微信、微博等自媒體平臺(tái)之中??傊咝K枷胝螌?duì)話教育內(nèi)容的設(shè)計(jì),就是要根據(jù)學(xué)生的興趣和生活經(jīng)驗(yàn),從他們?nèi)粘I钏妓?、所作所為、所感所悟、所欲所求、所愛所恨中發(fā)現(xiàn)各類問題,真誠面對(duì)學(xué)生,關(guān)注、指導(dǎo)他們開展日常生活實(shí)踐,解決他們的人生困惑和價(jià)值迷茫,使之正確地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)生活。要準(zhǔn)確把握時(shí)代需求,正確認(rèn)識(shí)世界和中國發(fā)展大勢(shì),正確認(rèn)識(shí)中國特色和國際比較,正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地,實(shí)現(xiàn)思想政治教育與時(shí)代的接軌,與新媒體技術(shù)融合,增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力。

        (五)形成高尚的人格魅力

        人格魅力不僅是重要的教育資源,也是一種潛移默化的教育力量。高尚的人格魅力對(duì)對(duì)話參與者具有榜樣示范效作用,高校思想政治工作者如果有崇高的師德修養(yǎng)、廣博的知識(shí)學(xué)問,必定對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響,使思想政治對(duì)話教育達(dá)到事半功倍的效果。為此,作為對(duì)話引導(dǎo)者,要身體力行,起好示范。用自己的品德熏陶學(xué)生的品德,用自己的人格影響學(xué)生的人格,用自己的智慧啟迪學(xué)生的智慧,用自己的靈魂塑造學(xué)生的靈魂,讓學(xué)生在“親其師,信其道”的心理氛圍中受到潛移默化的教育。要博覽群書,完善自己。當(dāng)今世界,知識(shí)更新日新月異,特別是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),泛在學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)已經(jīng)成為時(shí)代特征,教師不再是知識(shí)擁有者的化身,在某些方面學(xué)生所掌握的知識(shí)、信息比教師還要廣博,并且思想非常活躍,這就要求思想政治教育工作者積極開闊視野,拓展學(xué)習(xí)領(lǐng)域,既精深所學(xué)專業(yè),也廣博知識(shí)學(xué)問,努力使自己成為不致對(duì)話無味者。要真愛學(xué)生?!叭狈?duì)世界、對(duì)人的摯愛,對(duì)話就不能存在。”[6] 教師要把每一個(gè)學(xué)生都當(dāng)成自己的子女、弟妹對(duì)待,要發(fā)自內(nèi)心地去愛他們,讓他們感受到你真誠、無私的愛,只有這樣,師生之間才會(huì)建立起深厚的感情,才能拉近心理距離,才能增強(qiáng)教育對(duì)話的有效性。這既是教師職業(yè)神圣之所在,更是教師人格魅力的最大體現(xiàn)。

        參考文獻(xiàn)

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        責(zé)任編輯 滿令怡

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