徐榮

摘要：韓國(guó)每年在全國(guó)各地都會(huì)有大大小小的民俗公演，這些公演吸引著大量外國(guó)游客，在這些公演的舞臺(tái)上，民間游戲以怎樣的方式呈現(xiàn)，這些游戲的類型、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、演員裝扮、燈光、演出內(nèi)容等是如何設(shè)計(jì)的，通過淺析這些問題，反思我國(guó)民間游戲舞臺(tái)化的現(xiàn)況，淺論民間游戲舞臺(tái)化設(shè)計(jì)方案。

關(guān)鍵詞：非遺；民間游戲；舞臺(tái)；韓國(guó)

一、緒論

非物質(zhì)文化是人類的精神財(cái)富，更是珍貴的文化遺產(chǎn)。中國(guó)五千年的歷史積淀了豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間游戲就是其中一個(gè)典型的分支，民間游戲是指在民間各地流傳著的具有濃厚生活氣息的各類游戲，這些游戲是各地風(fēng)俗人情的具體體現(xiàn)，它們?cè)跉v史的變遷中汲取了民間文化生活的精髓，是傳統(tǒng)文化的重要載體，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

但人類正在加速邁進(jìn)都市化全球化，各國(guó)各族之間的文化交融以及年輕一代對(duì)傳統(tǒng)的漠不關(guān)心，導(dǎo)致很多民間游戲?yàn)l臨失傳。近來，隨著世界各國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，人們對(duì)民間游戲的關(guān)注越來越多，但在中國(guó)，人們對(duì)它的認(rèn)知還停留在休閑娛樂的層面，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究也多是從兒童的德智體教育方面切入，對(duì)它作為非遺的存在意義及價(jià)值還沒有深入的認(rèn)識(shí)。同屬東亞文化圈的韓國(guó)相對(duì)較早地意識(shí)到了非遺的重要性以及它們將要面臨的“生存危機(jī)”。韓國(guó)的非遺保護(hù)迄今為止已經(jīng)有50多年的歷史，漫長(zhǎng)的歲月積累了更豐富的保存和延承經(jīng)驗(yàn)，雖然各國(guó)國(guó)情不同，但全世界對(duì)非遺都有共同的目標(biāo)，就是把它傳承下去。為了更好地傳承，韓國(guó)會(huì)在博物館、民俗村、大型廣場(chǎng)等場(chǎng)所進(jìn)行定期的民俗公演，若要更長(zhǎng)久地進(jìn)行演出，就免不了會(huì)走市場(chǎng)化，為此，韓國(guó)會(huì)實(shí)行“兩頭抓”策略，大力宣揚(yáng)非遺原貌的同時(shí)，對(duì)有創(chuàng)新可能性的非遺項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)，使其更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。

由此可見，創(chuàng)新非遺，使其市場(chǎng)化商品化，是一種順應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)意。民間游戲舞臺(tái)化不僅能將民間游戲賦予一定的藝術(shù)價(jià)值，還能通過各類媒體使傳統(tǒng)游戲更貼近現(xiàn)代人的日常，起到宣揚(yáng)的媒介作用，為中國(guó)非物質(zhì)文化扎根中國(guó)走向世界邁出有意義的一步。

二、舞臺(tái)化方案初探

（一）舞臺(tái)、服裝及表演內(nèi)容設(shè)計(jì)

民間游戲是廣大民眾的生活日常，不管是鄉(xiāng)村山野還是都市廣場(chǎng)，只要有大眾聚集的地方就會(huì)有民間游戲活躍，要想把這種嬉戲演出來，舞臺(tái)就相當(dāng)于游戲的場(chǎng)地和周邊環(huán)境，比起高雅華麗、色彩斑斕的裝飾，舞臺(tái)的氛圍應(yīng)貼近普通大眾的生活。另外，韓國(guó)會(huì)選擇最能代表韓民族的服裝作為舞臺(tái)裝，例如珍島的強(qiáng)羌水越來會(huì)讓演員穿上白色的韓服，因?yàn)轫n國(guó)人認(rèn)為白色是最自然的顏色，代表人心的淳樸。強(qiáng)羌水越來是一種祈求或慶祝豐收的韓國(guó)民俗游戲，通過各種對(duì)唱和舞動(dòng)，體現(xiàn)農(nóng)漁村的生活趣味。在現(xiàn)代的鏡框式或伸展式舞臺(tái)上，強(qiáng)羌水越來服裝艷麗，充滿著濃濃的民族風(fēng)，對(duì)唱會(huì)提前錄制好在后臺(tái)播放；更接近民俗游戲原型的強(qiáng)羌水越來多在可近距離觀看的圓環(huán)型舞臺(tái)上呈現(xiàn)，圓環(huán)型舞臺(tái)上的強(qiáng)羌水越來有四人領(lǐng)唱，其他演員邊跳邊應(yīng)和，有時(shí)臺(tái)下觀眾也會(huì)跟著唱起來跳起來。

民間游戲是共同玩樂的一種形式，觀眾若能跟演員一起玩起來，就能身臨其境地感受傳統(tǒng)文化的魅力。這種設(shè)計(jì)在韓國(guó)旅游景點(diǎn)的圓環(huán)型舞臺(tái)上往往會(huì)看到，韓國(guó)的走繩索就是這種游戲的一個(gè)代表。走繩索表演有樂器伴奏，演員身著傳統(tǒng)韓服，走繩者與站在地上的丑角或周圍觀眾還會(huì)進(jìn)行詼諧的對(duì)話。如果演員跟觀眾有互動(dòng)，設(shè)計(jì)演出時(shí)就必然要考慮到觀眾的身份，假如此次民俗公演是在大學(xué)聚集的地方，觀眾多是大學(xué)生，那么強(qiáng)羌水越來的歌詞就可以是就業(yè)、戀愛、明星等年輕人感興趣的內(nèi)容；走繩索則會(huì)邊走繩邊唱一段改編成傳統(tǒng)曲調(diào)的流行歌曲。這樣隨觀眾而改編的設(shè)計(jì)更能激起觀眾積極參與的熱情，讓整場(chǎng)表演充滿歡聲笑語。

中國(guó)民間傳統(tǒng)游戲形式多樣，大多都有嘗試舞臺(tái)化的可能。像舞龍獅、劃旱船、孔雀舞等游戲已有舞臺(tái)化先例，但多是作為伴舞存在，或者只是單純簡(jiǎn)略的才藝展示，雖精彩卻總感覺缺少些什么。舞龍獅的舞臺(tái)化在裝扮、伴奏和舞蹈方面卻做得相對(duì)較好，唯一缺少的就是一種熟悉的鄉(xiāng)土味道，要想把這種鄉(xiāng)土味展現(xiàn)在舞臺(tái)，就不妨在表演時(shí)穿插故事情節(jié)，如高空懸掛繡球、紅包等，讓獅子們?nèi)?，并安排身著傳統(tǒng)服裝的民眾吶喊助威。在民間，龍和獅子尊為神物，舞龍獅的隊(duì)伍所到之處，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，其他雜耍都會(huì)避讓，場(chǎng)面十分壯觀，這種“壯觀”是一種民間信仰的體現(xiàn)，可用現(xiàn)代科技展現(xiàn)在舞臺(tái)，比如用鞭炮聲和燈火來設(shè)計(jì)舞臺(tái)，并安排其他雜耍避讓，這樣既熱鬧又能演繹出民間信仰的特殊魅力。

民間劃旱船游戲的精彩在于它不僅只有劃船的動(dòng)作，還伴有富含地域特色的演唱和伴奏，伴奏主要是嗩吶、銅鑼等傳統(tǒng)樂器，這些都是劃旱船作為非遺的獨(dú)特之處和價(jià)值所在，應(yīng)得到重視，并在舞臺(tái)上一并呈現(xiàn)。所謂的呈現(xiàn)應(yīng)是請(qǐng)樂器藝人和歌手一同登臺(tái)，現(xiàn)場(chǎng)吹唱，而不是單純地播放錄音，像韓國(guó)的走繩索等民俗公演一直都在堅(jiān)持這樣去做，因?yàn)橹挥羞@樣才能演出民間雜耍的趣味。舞臺(tái)上常見的孔雀舞也面臨類似的現(xiàn)狀，大多只是單純的舞動(dòng)，服裝和妝飾也變得越來越適合現(xiàn)代舞臺(tái)的繽紛霓虹，民間孔雀舞的傳統(tǒng)魅力就這樣不經(jīng)意間被封在了狹隘的小巷。孔雀舞是我國(guó)少數(shù)民族舞蹈的典型，非常受大眾喜愛，我們應(yīng)珍惜它原有的魅力，把它“原汁原味”地傳承下去。受地域環(huán)境的影響，孔雀舞的表演形式多樣，但作為一種傳統(tǒng)游戲，孔雀舞和傳統(tǒng)樂器的吹吹打打是珠聯(lián)玉映不可分割的，少了傳統(tǒng)樂器的伴奏，孔雀舞就會(huì)因少了些意趣而黯然失色。

（二）可舞臺(tái)化的民間游戲

韓國(guó)的處容舞（Cheoyongmu）本是除夕夜宮中宴會(huì)上用來驅(qū)鬼的一種儀式，如今作為一種民俗舞被搬上了舞臺(tái)，成為大眾所熟知的韓國(guó)傳統(tǒng)舞蹈。作為儀式類游戲的典型代表，處容舞莊重神秘，深受外國(guó)友人喜愛。另外，傳說中韓國(guó)的僧舞是起源于佛教儀式的一種獨(dú)舞，舞服素淡，燈光清幽，有著跟處容舞不一樣的宗教色彩。作為韓國(guó)民俗舞的精髓，僧舞佛教色彩濃厚，舞蹈技巧多，藝術(shù)性卓越，表演難度大，因此備受外國(guó)友人的關(guān)注。處容舞和僧舞都屬于儀式類游戲，這類游戲是由祭祀、求雨等信仰儀式演變而成，多是歌舞表演，大都有著濃郁的原始色彩，并具有一定的藝術(shù)性、觀賞性和娛樂性，常能吸引有著不同文化底蘊(yùn)的觀眾。

我國(guó)地域廣闊、民族眾多，比韓國(guó)擁有更多樣的儀式類游戲，比如廣泛流傳于全國(guó)各地的儺舞，是我國(guó)最具代表性的儀式類游戲，儺舞原是一種用來驅(qū)鬼的巫術(shù)禮儀，后來在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，加強(qiáng)了地域文化及娛樂的成分，成為了一種載歌載舞的藝術(shù)形態(tài)。儺舞在不同地區(qū)有著不同的表演風(fēng)格，有優(yōu)美細(xì)致的文儺派，也有威武豪放的武儺派。目前，儺舞主要是在新業(yè)開張、婚壽宴會(huì)等日子出現(xiàn)，并沒有作為一種傳統(tǒng)舞被搬上舞臺(tái)。若把各地儺舞的經(jīng)典動(dòng)作編排一下，再配上傳統(tǒng)樂器的吹打彈奏，在民俗村、旅游區(qū)等外國(guó)游客聚集的地方進(jìn)行演出，必然會(huì)讓我國(guó)的儺舞走出國(guó)門走向世界，被更多人熟悉并喜愛。類似可舞臺(tái)化設(shè)計(jì)的儀式類游戲還有很多，比如景頗族的目瑙縱歌、彝族的跳菜、鄂倫春族的黑熊搏斗等。這些游戲各有特色，呈現(xiàn)著我國(guó)各族人民的宗教情緒和審美習(xí)尚，把這類游戲搬上舞臺(tái)，會(huì)讓外國(guó)友人感受到不一樣的異國(guó)風(fēng)趣。

舞、唱等類型的民間游戲是靠表演來娛樂大眾，更適應(yīng)常見的鏡框式舞臺(tái)，舞臺(tái)化設(shè)計(jì)也相對(duì)容易，雖不成熟但也有了先例。相比之下，其他民間游戲的舞臺(tái)化比較罕見，像踢毽子、跳皮筋、捉迷藏、丟沙包、老鷹捉小雞等常見的游戲，人們往往把它看作是一種比試或玩耍，而不是一種可拿來表演的藝術(shù)，其實(shí)這正是我國(guó)傳統(tǒng)文化處于弱勢(shì)的一種表現(xiàn)。近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，但傳統(tǒng)文化卻沒有隨之蓬勃起來，社會(huì)的發(fā)展沒有演變出足以吸引青少年的相應(yīng)文化，傳統(tǒng)文化甚至被年輕一代所排斥，導(dǎo)致部分人缺乏文化自豪感，盲目崇尚外國(guó)文化。所以，拿民間游戲來說，不論是表演類、儀式類還是技藝類，不管是我們熟悉的還是陌生的，都可進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。比如可把多種民間游戲的代表動(dòng)作選出來，配上傳統(tǒng)樂器，改編成一種活潑詼諧的舞蹈，或者設(shè)計(jì)上一段故事情節(jié)，配上兒歌童謠，演繹一場(chǎng)敘事性的舞蹈。當(dāng)通俗的傳統(tǒng)以一種新鮮的藝術(shù)形式展現(xiàn)出來，變得雅俗共賞，那么必然會(huì)更吸引年輕人的關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承起到積極的作用。

三、結(jié)論

創(chuàng)新傳統(tǒng)文化并不是要改變它的本質(zhì)，而是要把它的本質(zhì)包裝得更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。民間傳統(tǒng)游戲的舞臺(tái)可根據(jù)地域環(huán)境、觀眾等實(shí)際情況逐步設(shè)計(jì)完整，在各個(gè)地區(qū)，甚至各個(gè)國(guó)家巡回演出，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)的應(yīng)用價(jià)值。這樣，這些傳統(tǒng)文化才會(huì)世世代代伴隨我們，成為我們引以為傲的文化和值得珍藏的藝術(shù)，甚至成為全人類共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)文化的知名度，加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力，提高我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的地位，民間游戲舞臺(tái)化正是為了實(shí)現(xiàn)這樣的理想而邁出的第一步。

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