付盼

摘要：當(dāng)代著名美國黑人女作家托尼·莫里森最負(fù)盛名的小說《寵兒》講述了一位黑人母親為保存其孩子主體的完整性不惜以死亡的方式將她從奴隸制的束縛中解救出來。本文將從后殖民主義的角度分析《寵兒》中的身份含混問題，旨在揭示殖民統(tǒng)治和文化霸權(quán)對全人類造成的負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：《寵兒》；身份含混；黑人

托妮·莫里森作為最具代表性的非裔美國女作家之一，她的作品不斷地被學(xué)者們研究?！秾檭骸纷鳛樗慕茏髦唬饕v述了賽斯為讓她的孩子免遭與她一樣的命運(yùn)而殺嬰的故事。雖然殖民主義已經(jīng)結(jié)束，奴隸制已經(jīng)廢除，但讀者也可以從《寵兒》感受到黑人心中的創(chuàng)傷。根據(jù)霍米·巴巴的后殖民主義理論，在殖民化過程中被殖民者放棄了他們的傳統(tǒng)的種族和性別，重塑了一個(gè)新的空間，最后，第三空間的狀態(tài)形成了。本文基于霍米·巴巴的后殖民理論，分析了白人和黑人個(gè)體以及黑人社區(qū)的含混身份，旨在揭示殖民主義和文化霸權(quán)的不僅對黑人同時(shí)也對白人造成了巨大影響和沖擊。

一、個(gè)體身份的模糊

（一）白人人格的模糊性

根據(jù)霍米·巴巴，殖民統(tǒng)治是在原型的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，原型將白人視為文明和進(jìn)步的象征，而黑人則是野蠻和墮落的象征。然而，在殖民主義原型的影響下產(chǎn)生的白人主體是分裂的，黑人被賦予的形象實(shí)際上是白人的一部分。在《寵兒》中，由學(xué)校老師和他的侄子代表的白人奴隸主由于他們的主體分裂而成為矛盾人格的代表。一方面，他們用文明作為標(biāo)榜自己的方式，但另一方面，他們對黑人做了一些野蠻的事情。他們以極其殘忍的方式懲罰和殺害逃跑的黑人，他們對待賽斯的方式正是他們烙印在黑人身上那些標(biāo)簽的體現(xiàn)。在《寵兒》中，教師最初是一位教授文明知識的老師，而他的侄子也學(xué)到了一些看似正確的東西。但他們這樣的行為：如殺死黑人的方式，吸吮塞瑟的乳房，并觀察強(qiáng)奸，都表現(xiàn)出野蠻特性。因此，由于殖民主義和奴隸制的影響，學(xué)校老師和他的侄子的身份含混了，他們不僅保留了殖民原型賦予白人的人格，而且還有所謂的黑人的特性。他們處于“居間”狀態(tài)，他們是文明與野蠻，進(jìn)步和墮落的混合體。

（二）黑人的主觀性對殖民意識的內(nèi)化

在奴隸制的壓迫下，黑人逐漸被客體化，并將殖民意識內(nèi)化為主體性的一部分。當(dāng)他們努力爭取主體性時(shí)，他們無法避免以白人的標(biāo)準(zhǔn)來審視自己。賽斯作為“甜蜜之家”的奴隸，在《寵兒》中，她可以被視為內(nèi)化殖民意識的典型代表。她因?yàn)闊o意中發(fā)現(xiàn)自己被歸為了動物的那一類，為了保護(hù)她的孩子免遭與她相同的命運(yùn)，她決定逃離“甜蜜之家”重塑她的主體。在她逃跑計(jì)劃失敗后，她殺了自己的女兒以保留其完整的主觀性。事實(shí)上，塞絲已習(xí)慣用白人的標(biāo)準(zhǔn)來定義自己和她的孩子，所以在逃離被奴役的命運(yùn)的過程中，為保存她女兒的完整主體選擇殺了她。然而，她選擇的方式是白人對待黑人的方式，因?yàn)榘凑瞻兹藢Υ谌说臉?biāo)準(zhǔn)，只有兩種選擇：使他們價(jià)值最大化或死亡。當(dāng)賽斯犯下殺嬰罪時(shí)，她也給了孩子兩種生活方式：回到“甜蜜的家”創(chuàng)造最大價(jià)值或死亡。她對孩子所做的一切都反映了她對殖民主義意識形態(tài)的內(nèi)化，她就像一個(gè)控制著孩子命運(yùn)的奴隸主，因?yàn)樵谒齼?nèi)心深處，她也像奴隸主一樣認(rèn)為黑人注定要成為奴隸。她已經(jīng)內(nèi)化了白人強(qiáng)加給黑人的規(guī)則。塞西的身份是含混的，她的身份在主體性和客體性之間移動，黑人被客體化和商品化的現(xiàn)實(shí)存在于她的主體意識中，當(dāng)她試圖通過逃離“甜蜜的家”來得到她和孩子主體性時(shí)，她利用殖民者的意識來定義自己和她的女兒，也選擇了殖民的方式來對待她的黑人孩子。

二、黑人群體身份的模糊

黑人社區(qū)原本應(yīng)該支持黑人，并保護(hù)黑人免受白人的迫害。然而，《寵兒》中的黑人社區(qū)在幫助塞思擺脫殺嬰悲劇方面沒有任何作用。黑人社區(qū)的沉默是由于對白人仇恨和不尊重的內(nèi)在化造成的。在殺嬰之后，由于對白人道德的內(nèi)化，黑人社區(qū)并沒有選擇支持塞西爭取主體性，而是孤立了她。塞斯所居住的黑人社區(qū)已經(jīng)失去了彼此間的信任和支持，他們冷漠對待死亡，并對白人的壓迫保持沉默。但是，當(dāng)賽斯受到寵兒的糾纏，并且在被寵兒吞噬時(shí)，社區(qū)聯(lián)合起來幫助她擺脫毀滅的命運(yùn)，這是黑人社區(qū)集體意識的體現(xiàn)。雖然黑人社區(qū)內(nèi)化了殖民主義意識，他們習(xí)慣于保持沉默，但他們也有自己的主觀性。在他們拯救賽斯的過程中，他們用自己的聲音來幫助她爭取主體的完整，他們不再保持沉默?？傊?，《寵兒》中的黑人社區(qū)處于內(nèi)化白人意識和對主體性的渴望的沖突狀態(tài)，他們的身份和文化是混雜的，他們生活在一個(gè)含混的空間。

三、結(jié)論

含混的現(xiàn)象是《寵兒》的一個(gè)突出特點(diǎn)，托尼·莫里森對白人，黑人和黑人社區(qū)的描述展現(xiàn)了不同層面的身份含混狀態(tài)。然而，不可逃避的是，含混的情況和“居間”的狀態(tài)是由殖民主義和文化霸權(quán)引起的。不僅黑人不能擺脫被客體化的命運(yùn)，而且白人也失去了自己的主觀性，白人和黑人都在殖民原型的影響下被異化了。通過對《寵兒》中含混身份的分析，本文主要揭示了殖民主義和奴隸制以及文化霸權(quán)不僅造成了黑人的身份危機(jī)，也造成了白人的身份危機(jī)，顯示了維護(hù)自我主體性完整的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜飛.跨文化傳播的后殖民語境[M].北京：中國人民出版社，2005.

[2]王寧.敘述、文化定位和身份認(rèn)同——霍米·巴巴的后殖民批評理論[J].外國文學(xué)，2002（06）：48-55.

[3]趙稀方.后殖民理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[4]翟晶.邊緣世界 霍米·巴巴后殖民理論研究[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2013.

[5]鄒鑫慧.傾聽他者的聲音——《寵兒》的后殖民主義分析[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011，13（S1）：43-46.