趙穎英

摘要：1997年1月，胡適以《文學(xué)改良芻議》向舊文學(xué)發(fā)難，提倡運(yùn)用白話文寫(xiě)作。從今天看來(lái)，利用白話文寫(xiě)作的確給我們的國(guó)際文化交流和全民文化普及帶來(lái)了實(shí)際的好處。而且從客觀語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)的文言確實(shí)一直都在不斷演化，白話文作為一種生活用語(yǔ)也存在于普通人民的交流之中，如果做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，我國(guó)的文言也會(huì)在未來(lái)變成一種接近白話的語(yǔ)言。因此，胡適在新文化運(yùn)動(dòng)之際提出運(yùn)用白話文寫(xiě)作實(shí)際上是提前將“文言在未來(lái)會(huì)逐漸接近白話”的事實(shí)實(shí)現(xiàn)了，這在歷史的發(fā)展中是具有必然性的。但是胡適對(duì)文言的大肆攻擊也有其不完善處。文言是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，換一種語(yǔ)言體系的話，我們的傳統(tǒng)文化的繼承會(huì)因?yàn)檎Z(yǔ)言的隔膜而帶來(lái)不便利，這無(wú)疑會(huì)滯后我國(guó)人民文化精神的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：白話文；必要性；不完善處

一、從語(yǔ)言的發(fā)展論其必要性

首先我們來(lái)看我國(guó)語(yǔ)言自身的發(fā)展。我國(guó)自先秦、漢魏、唐宋、元明清語(yǔ)言的變化可以用一些文學(xué)作品來(lái)回憶。我國(guó)文學(xué)史中的作品的用語(yǔ)并不是一成不變的，而我們看的文學(xué)作品的年代離我們?cè)竭b遠(yuǎn)，我們就更不容易看懂，但是如果拿明清之際的文學(xué)作品看，我們可能連注釋都不需要就能理解大意了。單從文學(xué)作品這個(gè)行列我們就能看到語(yǔ)言的歷史演變，而何況人的日常用語(yǔ)呢。語(yǔ)言是一直都在發(fā)展著的，這是不可否認(rèn)的。而從先秦一直到明清的語(yǔ)言的變化來(lái)看，文言是愈來(lái)愈接近白話的，由此我們可以設(shè)想文言在未來(lái)是很有逐漸接近白話的趨勢(shì)的。那么，胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中提倡白話不過(guò)也只是將未來(lái)要發(fā)生的事提前引導(dǎo)發(fā)生而已，這在歷史語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的必然事件只是經(jīng)過(guò)一場(chǎng)更為激烈些的運(yùn)動(dòng)提前發(fā)生了。

在語(yǔ)言學(xué)中，我們一向認(rèn)為語(yǔ)言是約定俗成的，一個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則、詞語(yǔ)或詞組的選用、對(duì)事物的命名，這些都是約定俗成的。只有人民大眾，或者說(shuō)這種語(yǔ)言的人采選了這個(gè)句子、這個(gè)詞、這個(gè)字，它們才能夠進(jìn)入我們的日常用語(yǔ)中，才能進(jìn)入一種語(yǔ)言的系統(tǒng)中去。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，“文言”其實(shí)并不為很多民眾所常用，大家的日常用語(yǔ)都是接近白話的。那么從語(yǔ)言的自身的發(fā)展來(lái)看，白話是很容易占主導(dǎo)地位的，白話以其便利性和普遍性最終是會(huì)戰(zhàn)勝文言而流傳得更加廣泛的。

再者，我們從當(dāng)時(shí)官方政府的倡導(dǎo)來(lái)說(shuō)。辛亥革命把封建社會(huì)推倒，民國(guó)時(shí)期的政府是在大力推行新文化和新語(yǔ)言的，當(dāng)時(shí)的權(quán)力機(jī)構(gòu)是掌握著話語(yǔ)權(quán)的。所以我們可以看到，這件本來(lái)屬于文學(xué)語(yǔ)言改革領(lǐng)域內(nèi)的事也被擴(kuò)大到了社會(huì)層面，而胡適的觀點(diǎn)是被政府支持的，因此，雖然當(dāng)時(shí)有許多人也是不支持胡適的改革的，但是胡適的改革最終還是成功了。從這個(gè)我們可以看到，即使胡適不推崇白話文，也會(huì)有政府來(lái)推行白話文，白話文的盛行是被權(quán)利階層認(rèn)可的，所以白話的生命力是很強(qiáng)的，它的盛行也是在情理之中。

二、從文化交流和新思想傳播論其必要性

國(guó)與國(guó)之間要交流有很多種方式，然而語(yǔ)言是非常重要的方式。但是我國(guó)的文言句式對(duì)于外國(guó)來(lái)說(shuō)交流起來(lái)是有很大困難的，用文言發(fā)一封郵電，外國(guó)人學(xué)習(xí)起來(lái)是很困難的，這樣交流起來(lái)也很困難，然而如果我們用白話交流，那交流起來(lái)就會(huì)方便很多，外國(guó)人學(xué)習(xí)白話也很容易。這樣看來(lái)，用白話取代文言是我們面向世界的重要里程碑之一。這對(duì)我國(guó)文化的輸出是有很大幫助的，這方便其他國(guó)家的人學(xué)習(xí)我們的文化，了解我們的國(guó)情，增強(qiáng)我國(guó)的國(guó)際影響力。

“胡適的白話文學(xué)觀，無(wú)論是其哲學(xué)思想基礎(chǔ)，還是方法論，都源于他的實(shí)用主義哲學(xué)。胡適對(duì)文學(xué)內(nèi)容并非沒(méi)有足夠的重視，但實(shí)用主義哲學(xué)效果至上的原則，使他選擇了語(yǔ)言形式作為文學(xué)革命的突破口，這恰好順應(yīng)了時(shí)代的要求?！盵1]因此，白話文被胡適提出來(lái)是有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性的。胡適提白話也就是為了將文學(xué)的實(shí)用性貫徹到底。這種實(shí)用性其實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是非常被需要的。在上世紀(jì)二十年代，辛亥革命成功，“科學(xué)”和“知識(shí)”作為新時(shí)代的口號(hào)被有志之士提出，而對(duì)于新中國(guó)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的思想解放首當(dāng)其沖。思想解放要吸取西方先進(jìn)的思想，“民主、平等、自由”等都作為口號(hào)被提出，而這些思想的學(xué)習(xí)最重要的媒介便是語(yǔ)言了，中國(guó)自有的文言文傳播起來(lái)思想比較困難，文言的理解對(duì)我們普通人來(lái)說(shuō)并沒(méi)有白話文更容易，在普通民眾的心中，白話是容易被接受的。白話因?yàn)樗睦斫馊菀祝运膫鞑ニ俣仁呛芸斓?，這樣當(dāng)時(shí)的人們了解的新文化的思想也就越多，被啟蒙的可能性也就越大。同時(shí)，我們可以想象，白話相對(duì)于文言來(lái)說(shuō)是更容易給人帶來(lái)新文化感召的。

從以上我們可以看出“白話”顯然比“文言”的工具性強(qiáng)。在這里，我們也就不難理解胡適把文言稱為“死文學(xué)”，而把白話稱為“活文學(xué)”的理由了。

三、從“文化斷裂論”其不完善處

胡適將新文學(xué)之要點(diǎn)概括為“八事”：“不用典；不用陳套語(yǔ)；不講對(duì)仗；不避俗字俗語(yǔ)；須講求文法；不作無(wú)病之呻吟；不摹仿古人；須言之有物。[2]我們現(xiàn)在再來(lái)看這“八事”，其中有幾條直接說(shuō)的就是不能模仿古人的去寫(xiě)，也不能用典。這在我們看來(lái)是非常不合情理的，古文言雖然沒(méi)有很強(qiáng)的工具性，但是它始終是我們民族一直使用的語(yǔ)言，我們古人的思想文化都是這些文言才得以保存下來(lái)。這些文言文雖然沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，但是卻有文化價(jià)值。新文學(xué)要求不用典，那我們文化的傳統(tǒng)在不久的將來(lái)也會(huì)被很多人忘掉，要求不模仿古人，那我們古人的文化就很有可能在白話文中失去它獨(dú)有的地位。中國(guó)人幾千年以來(lái)形成的文化思想，文化傳統(tǒng)是一代代古人遺留下來(lái)的，文化是“根”，沒(méi)有“根”，我們的新文化又將何處安放呢？

當(dāng)初胡適改革舊文學(xué)，其中一個(gè)思想來(lái)源就是認(rèn)為英國(guó)人舍棄了拉丁文而現(xiàn)在用英文寫(xiě)作、說(shuō)話。我國(guó)的古文也相當(dāng)于歐洲的拉丁文，白話就相當(dāng)于現(xiàn)在的英語(yǔ)。但是吳芳吉卻說(shuō)：“新派乃附會(huì)其詞，以文言比作歐洲古代之拉丁文。以白話比于各邦現(xiàn)代之文字，不知自歐洲各邦以視拉丁本屬外國(guó)文字。各邦之人各自用其文字著書(shū)，實(shí)為義之至當(dāng)。若我國(guó)之文字，則吾先民所創(chuàng)造，非自他邦侵入者也，有四千余年之生命，將自今而益發(fā)展，非所語(yǔ)于陳死者也?！盵3]這里，吳芳吉是在批駁胡適的理論根據(jù)，在吳芳吉看來(lái)，歐洲人已經(jīng)把拉丁文看成了外國(guó)的文字，而我們的古文確是我們先人自己創(chuàng)造的。從此，我們也可以看出胡適改革白話文的激進(jìn)之處，在胡適看來(lái)，似乎白話就該被全面推廣，文言是沒(méi)有“活路”的。他把文言的全部的價(jià)值都否定了，這對(duì)我們文化的傳承是有災(zāi)難性影響的。

雖然說(shuō)胡適對(duì)白話運(yùn)用之后，白話是否能承擔(dān)其文學(xué)的內(nèi)容是有過(guò)思考的，但是他始終都把改革文言，推廣白話作為其最重要的內(nèi)容?！拔覀兛次膶W(xué)，要看它的內(nèi)容，有一種作品，它的形式上改換了，內(nèi)容還是沒(méi)有改，這種文學(xué)，還是算不得新文學(xué)，所以看文學(xué)，不能僅僅從它的形式上外表上看。”“我們也知道單有白話未必就能造出新文學(xué)；我們也知道新文學(xué)必須有新思想作里子?！盵4]這都是胡適的思想，但是胡適僅僅認(rèn)為白話是傳承新思想的工具，卻沒(méi)有想到我們的傳統(tǒng)文化應(yīng)該怎么去傳達(dá)。因此，胡適提倡白話也可謂是用來(lái)更好地傳遞新思想，他沒(méi)有想到我們的文化之根也是需要繼續(xù)傳遞的。

胡適改革舊文學(xué)，提倡用白話寫(xiě)作是有必要性的。當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的發(fā)展和新思想的傳播確實(shí)也都需要白話的借助才能更好地發(fā)揮作用。然而胡適改革白話因從實(shí)用性和新思想出發(fā)，所以也就忽略了文言背后的文化底蘊(yùn)，造成了傳統(tǒng)文化的斷裂。這在現(xiàn)在看來(lái)也都一直給我們當(dāng)代中國(guó)的教育和文化傳承帶來(lái)很多弊病，這也引起我們的反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳新來(lái).胡適白話文學(xué)觀再現(xiàn)[M].寧夏社會(huì)科學(xué)，2003，7（第四期）.

[2]胡適全集：第28 卷[M].合肥：安徽教育出版社，2003.

[3]吳芳吉.再論吾人眼中之新舊文學(xué)觀[J].國(guó)故新知論，239.

[4]胡適.新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之意義[M].轉(zhuǎn)引自《胡適文集》，第12卷第21頁(yè).