呂海超 劉霞

摘要：通過(guò)對(duì)異化理論和異化勞動(dòng)理論的闡述，作者深刻理解了馬克思異化勞動(dòng)理論的內(nèi)涵。馬克思的異化勞動(dòng)理論超越了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，并將異化應(yīng)用于資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)以私人生產(chǎn)為研究對(duì)象來(lái)分析勞資關(guān)系，我們深刻理解資本主義私有制的本質(zhì)以及共產(chǎn)主義放棄資本主義私有制和異化勞動(dòng)的必然性。勞動(dòng)者只有通過(guò)自由勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的解放和全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：異化；異化勞動(dòng)；認(rèn)識(shí)；意義

一、關(guān)于異化理論的淵源與發(fā)展

異化（Alienation）是Entfermdung在德語(yǔ)中的意譯。在德國(guó)古典哲學(xué)中，異化已成為闡述主客體關(guān)系的重要哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指的是主體在一定發(fā)展階段的分化的對(duì)立面。這種對(duì)立反過(guò)來(lái)又成為奴役和支配主體的外來(lái)力量。

異化的最初的提法是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表性人物盧梭以及德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表性人物哥德和席勒等人。在他們那里，異化一方面是指人類活動(dòng)的產(chǎn)物（包括實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)兩個(gè)方面的產(chǎn)物，如勞動(dòng)產(chǎn)品、貨幣、社會(huì)關(guān)系和理論觀點(diǎn)）形成轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，人的特性和才能轉(zhuǎn)化為一種不從肩于人而且支配著人的東西的過(guò)程和結(jié)果；另一方面是指某些現(xiàn)象和關(guān)系變成有別于其自身的東西，也就是說(shuō)人們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系在人的意識(shí)當(dāng)中的歪曲和顛倒。法國(guó)和德國(guó)啟蒙主義者的異化思想客觀上反映出對(duì)私有制關(guān)系的反人道主義性質(zhì)的抗議。

德國(guó)古典哲學(xué)深刻研究了異化問(wèn)題。費(fèi)希特由純粹的“自我”來(lái)設(shè)定作為對(duì)象的“非我”，本身就是一種異化。黑格爾充分發(fā)展了對(duì)異化的理想主義解釋。他認(rèn)為整個(gè)客觀世界是“異化了的精神”。他利用異化的范疇構(gòu)建了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神在邏輯階段發(fā)展，成為絕對(duì)概念并達(dá)到頂點(diǎn)，不再發(fā)展為抽象的純粹概念。于是否定自身而轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立物——自然界。他把這種轉(zhuǎn)化稱為異化或外在化。然而，絕對(duì)概念并不滿足于異化的狀態(tài)，并且在發(fā)展之后，它在人類中回歸自身。在黑格爾體系中，發(fā)展的任務(wù)是消除理解過(guò)程中的異化。絕對(duì)觀念的異化構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界的全部?jī)?nèi)容。黑格爾關(guān)于異化的觀點(diǎn)通常是屬于理想主義的范疇，但它包含了對(duì)社會(huì)條件下勞動(dòng)的合理猜測(cè)，因此也具有積極的意義。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，理想主義是理性的異化。在批評(píng)宗教神學(xué)的過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈用異化術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋人們利用他們的幻想將他們的本質(zhì)投射到上帝身上，并且崇拜它，將上帝變成一個(gè)支配人類的力量。從人文主義的角度來(lái)看，他指出，只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到人是人的最高本質(zhì)，而上帝的本質(zhì)才是人的本質(zhì)，才能消除這種異化，使人從宗教中解放出來(lái)。費(fèi)爾巴哈利用異化來(lái)揭露宗教神圣形象的背后秘密，并在批判神學(xué)的唯心主義方面發(fā)揮了作用。但是，費(fèi)爾巴哈把異化僅僅歸結(jié)為意識(shí)現(xiàn)象，認(rèn)為只能通過(guò)理論批判的方法才能消除異化，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有從現(xiàn)實(shí)方面找尋方法，僅僅從理論方面來(lái)探討消除異化的途徑是片面的。

馬克思非常重視對(duì)異化的分析。在他看來(lái)，異化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。在他的作品如《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》中，馬克思指出了資本主義條件下的異化現(xiàn)象。人們認(rèn)為，分工和私有制是異化的根本原因。個(gè)人和社會(huì)群體的勞動(dòng)成果被剝奪并歸于其他人。馬克思特別關(guān)注勞動(dòng)異化的分析。他全面討論了勞動(dòng)者與自己的產(chǎn)品，自己的勞動(dòng)，自己的階級(jí)性質(zhì)和人的異化。他把勞動(dòng)異化看作其它一切異化形式包括思想異化形式的基礎(chǔ)，正確地解釋了理論與實(shí)踐的關(guān)系，從而使哲學(xué)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到了改造。在成熟的馬克思主義著作中，異化的概念沒(méi)有普遍的方法論意義。在《德意志形態(tài)》、《1857年至1859年的經(jīng)濟(jì)手稿》和《資本論》中，馬克思不需要用異化的中心范疇來(lái)研究和解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象。他通過(guò)剖析剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露資本主義的商品拜物教，科學(xué)地說(shuō)明了資本主義制度下雇傭勞動(dòng)與資本的對(duì)抗關(guān)系，它闡明了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中一般異化現(xiàn)象的真正根源。

異化是私有制的產(chǎn)物，伴隨著私有制產(chǎn)生，又隨著私有制的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了公有制，消除了異化的社會(huì)根源和工資勞動(dòng)制度。因此，社會(huì)主義不僅消滅了舊時(shí)代的異化，也消除了異化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)主義公有制的不斷成熟和共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)，異化將被徹底克服。

在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，異化被說(shuō)成是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和人類活動(dòng)所引起的、超歷史的永恒現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是對(duì)異化的社會(huì)歷史特征的否定，以及對(duì)異化和對(duì)象化的混淆。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是證明私有制和資本主義制度的合理性。

二、馬克思主義異化勞動(dòng)理論

1、異化勞動(dòng)基本內(nèi)涵

馬克思所說(shuō)的異化勞動(dòng)是私有制條件下勞動(dòng)特殊性的具體體現(xiàn)。它的基本含義是，人類通過(guò)自覺(jué)的、有目的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，卻和創(chuàng)造者主觀愿望相背離，超越人類的期望和控制，成為凌駕于人類社會(huì)生活之上，并且與人相對(duì)立的異己力量，從而在人與人之間形成階級(jí)對(duì)抗和剝削關(guān)系。從而給勞動(dòng)者帶來(lái)不幸、痛苦和災(zāi)難。

異化來(lái)源于德語(yǔ)的疏遠(yuǎn)，最初是德國(guó)古典哲學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。哲學(xué)上，“異化”指的是主體由于自己的活動(dòng)而將對(duì)方分開的主體。這個(gè)對(duì)象逐漸與主體疏遠(yuǎn)，從而成為對(duì)抗主體本身的外在力量。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，它指的是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中存在的各種對(duì)立關(guān)系。就勞動(dòng)而言，勞動(dòng)首先是人與自然之間的過(guò)程，是人類發(fā)起、調(diào)節(jié)和控制人與自然之間物質(zhì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。人在改變自然的勞動(dòng)過(guò)程中，也同時(shí)改變著人自身。這是適用于一切社會(huì)形態(tài)的勞動(dòng)的一般性。但在不同的社會(huì)形態(tài)下，勞動(dòng)力有不同的特點(diǎn)。在私有制的條件下，勞動(dòng)的特殊性表現(xiàn)在生產(chǎn)資料，勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)產(chǎn)品成為反對(duì)勞動(dòng)者和統(tǒng)治勞動(dòng)者的相反力量。從而產(chǎn)生了異化勞動(dòng)現(xiàn)象。

2、異化勞動(dòng)的根源

異化勞動(dòng)根植于社會(huì)分工和私有制。原始人的勞動(dòng)與它的占有本來(lái)是一致的，只是由于社會(huì)分工和私有制的出現(xiàn)，才產(chǎn)生了異化。私有制產(chǎn)生以后，一小部分人就有可能依靠私有制，來(lái)強(qiáng)迫大部分人為他們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。從此，廣大勞動(dòng)人民所從事的勞動(dòng)不再是為自己，而變成專為他人的勞動(dòng)；勞動(dòng)不是由自己來(lái)安排，而是聽(tīng)從別人的意志；勞動(dòng)成果不再由工人自己擁有，而是由其他人擁有。因此，生產(chǎn)資料的私有制是異化勞動(dòng)的根源，勞動(dòng)異化是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物。

但是，異化勞動(dòng)又反過(guò)來(lái)再生產(chǎn)出私有制，因?yàn)閯趧?dòng)者通過(guò)勞動(dòng)異化會(huì)再生產(chǎn)出剝削階級(jí)。因此，在私有制社會(huì)中，私有制和異化勞動(dòng)是一種相輔相成，相互作用的關(guān)系。

3、異化勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)

馬克思所討論的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的異化勞動(dòng)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

（1）勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在私有制的條件下，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品不依賴于生產(chǎn)者，而是與勞動(dòng)者對(duì)立。在那里，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品是為了滿足他人的需要，歸他人所占有。勞動(dòng)者并不認(rèn)為他所創(chuàng)造的是他自己財(cái)富的條件，而是他人財(cái)富和自身貧困的條件。因此，工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，他們就越窮。簡(jiǎn)而言之，人們生產(chǎn)東西，但生產(chǎn)的產(chǎn)品卻與勞動(dòng)者產(chǎn)生了異化。

（2）勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化。勞動(dòng)是勞動(dòng)者的體力和腦力的共同支出。但是，在剝削制度下，工人無(wú)法自由控制自己的勞動(dòng)力。勞動(dòng)者被資本家無(wú)情地剝削和擠壓，使工人陷入不斷的自我否定和無(wú)限被索取中無(wú)法自拔，這種外化的勞動(dòng)是對(duì)勞動(dòng)者精神和身體的無(wú)盡折磨。這種強(qiáng)制性的勞動(dòng)行為只是為了謀求生存，而不是為了自我肯定。所有的這些都體現(xiàn)了勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者之間的異化現(xiàn)象。

（3）勞動(dòng)者同人的類本質(zhì)相異化。由于“物的異化”和“人的自我異化”，因而產(chǎn)生“類同人的異化”。馬克思借用了費(fèi)爾巴哈的“階級(jí)”和“階級(jí)性”的概念。人的類本質(zhì)代表了人類共有的本質(zhì)特征。在馬克思看來(lái)，人的類特性是自由而有意識(shí)的活動(dòng)。在資本主義私有制下，人類勞動(dòng)不再是反映人類本性的活動(dòng)，而是成為了維持人類生存和生活下去的唯一的手段，人類的生產(chǎn)活動(dòng)成為了和動(dòng)物一樣的活動(dòng)，即僅僅是為了維持自身生存下去的行為，人都不是人了，人成為了“非人”，它導(dǎo)致了人類與人類本性之間的異化，這與人類的本質(zhì)背道而馳。

（4）人同人相異化。異化的勞動(dòng)再現(xiàn)了剝削階級(jí)，它在剝削者和勞動(dòng)者之間產(chǎn)生了對(duì)立，即人們的異化。馬克思認(rèn)為，當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品不是由工人自己擁有和控制時(shí)，勞動(dòng)行為就不能讓勞動(dòng)者自由和自主地控制。那些勞動(dòng)產(chǎn)品必須由其他人擁有和支配，勞動(dòng)者的勞動(dòng)行為必須由其他人控制。而這些人就是異于自己的外界存在，即人類本身。在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)行為由資本家控制，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品也由資本家擁有而不屬于勞動(dòng)者。在這個(gè)時(shí)候，人與人之間已經(jīng)不再是相互平等，而是被視為獲取高額利潤(rùn)的一般工具。將這種關(guān)系轉(zhuǎn)化為資本家和工人，那就是屬于剝削與剝削之間的關(guān)系。當(dāng)人與人自身產(chǎn)生對(duì)立的關(guān)系，那么人與人之間必然也會(huì)產(chǎn)生對(duì)立的關(guān)系，這就是人與人之間的異化。

綜上所述，要消除異化勞動(dòng)，首先要消除私有制，建立社會(huì)主義公有制；其次，要更高程度的發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并且提高人們的思想意識(shí)和精神覺(jué)悟。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的意義

在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)手稿》中，對(duì)勞動(dòng)異化的闡述超越了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，并將異化應(yīng)用于資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。他把資本主義的私有制生產(chǎn)作為研究對(duì)象，分析了勞動(dòng)者和生產(chǎn)者、勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系和本質(zhì)，深刻揭露資本主義社會(huì)中嚴(yán)重剝削工人，壓榨勞動(dòng)力和勞動(dòng)成果的現(xiàn)象，認(rèn)為只有徹底放棄私有制建設(shè)社會(huì)主義才能消除異化勞動(dòng)。在他看來(lái)，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，人類勞動(dòng)處于異化狀態(tài)，這種異化勞動(dòng)的本質(zhì)，馬克思主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)闡述，首先是勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，第二是勞動(dòng)者和勞動(dòng)過(guò)程的異化、第三是勞動(dòng)者和他的類本質(zhì)的異化，最后是勞動(dòng)過(guò)程中人與人關(guān)系的異化。在后期，異化和異化勞動(dòng)被認(rèn)為是歷史唯物主義的基石，并且成為歷史唯物主義無(wú)法缺少的一部分。

通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)理論的分析，深刻揭示了資本主義社會(huì)中雇傭制度的弊端，闡明工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根本原因是私有制。當(dāng)研究調(diào)查勞動(dòng)與資本之間的辯證關(guān)系時(shí)，它揭示了資本自我否定的過(guò)程，并說(shuō)明了共產(chǎn)主義放棄資本主義私有制和異化勞動(dòng)的必然性。馬克思認(rèn)為，放棄私有制是歷史的必然，因?yàn)樗接兄剖巧鐣?huì)異化的根本原因，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就必須消除異化，即消除異化勞動(dòng)。他指出，要消除異化勞動(dòng)，就必須消除導(dǎo)致異化勞動(dòng)的社會(huì)條件，即消除資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中，勞動(dòng)是人們獲得生存和生活的主要手段。而這里的“勞動(dòng)”也已不再是異化勞動(dòng)，而是自由勞動(dòng)，如社會(huì)主義公有制設(shè)立的各盡所能，按需分配的制度，這是對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)的解放，也是人們創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富的主要方式。消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放和全面發(fā)展。

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（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 青島 261000）