黃榮波

摘 要：

漳州棉花畫是福建民間傳統(tǒng)工藝美術的重要組成部分，是見證時代變遷的活化石。本文通過探究漳州棉花畫的藝術特色和發(fā)展現狀，分析新時代以來的存在的問題與發(fā)展契機，并對漳州棉花畫的傳承保護提出切實可行的建議。

關鍵詞：漳州棉花畫；藝術特色；困境與發(fā)展對策；傳承保護

一、漳州棉花畫的形成與發(fā)展

漳州棉花畫原名“棉絮堆畫”，是福建漳州首創(chuàng)的一種工藝美術形式，同時也是我國民間工藝美術品中的一個新興代表。

漳州棉花畫的歷史最早可以追溯到清代，據《漳州二輕工業(yè)志》記載：“清代，漳州城、石碼鎮(zhèn)的棉被店比較集中，大都是夫妻父子店，有的開設彈棉工廠，專為棉雜店加工棉被。”當時漳州城一帶聚集著許多彈棉被高手，為了滿足當地百姓的日常裝飾需求，他們利用彩色棉花，創(chuàng)造性地在棉被胎面上揉線、鋪花、綴字、鑲嵌，制作了繁簡不一的吉祥紋樣圖案或紀念性祝福文字。清朝末期，東門街武秀才唐古蓬為其母做壽時，有人便以一件《天官》棉包畫作為賀禮為其祝壽。到了民國時期，漳州城已經發(fā)展到九家棉被店，從業(yè)人員達到30多人。

新中國成立初期，每年春節(jié)期間便有手工藝人在游春園等廟會活動上賣藝，用棉花做成惟妙惟肖的小鳥粘貼在樹枝上作為小孩子的玩具。上世紀六十年代初，彈棉行業(yè)經歷了拆并的遭遇，原本漸成規(guī)模的彈棉工廠企業(yè)紛紛被并入被服廠、紡織廠等國營企業(yè)或人民公社進行統(tǒng)一生產管理，加之后來國家對棉花實行收購控制，彈棉行業(yè)生產遭受嚴重挫折。1963年，漳州棉花生產合作社的黃家聲和游秋源等優(yōu)秀彈棉師傅為了尋找彈棉行業(yè)的新出路，大膽創(chuàng)作，把原本附著在棉被上的精美平面紋樣圖案單獨分離出來，以脫脂棉花為原料，運用彩扎、彩塑、粘貼等特殊工藝手法，輔以無光紡布制成的山水畫作背景，創(chuàng)造出別具一格的棉花畫工藝品，并定名為“棉絮堆畫”，漳州棉花畫由此誕生。1964年，漳州市手管局工藝聯社開始招收學徒，擴大生產棉絮堆畫，在不斷的發(fā)展下，棉絮堆畫制作工藝從平面堆塑逐步改進為較有立體感的浮雕造型，在鑲嵌完精致的玻璃框后，產品漸趨精美，外商訂貨源源不斷，漳州棉花畫聲名鵲起。然而好景不長，十年文革動蕩期間，漳州棉花畫一度瀕臨消亡，1972年，周恩來總理發(fā)出恢復和發(fā)展工藝美術的重要講話，才重振棉花畫從業(yè)人員的創(chuàng)作熱情。

1983年，漳州棉花畫廠成立，主要生產“創(chuàng)始牌”棉花畫，翌年。隨著生產規(guī)模不斷擴大，棉花畫二廠也緊接著成立，主要生產“家聲牌”棉花畫，此外還有民政工藝廠、鏡藝廠等十幾家專營、兼營棉花畫的企業(yè)。隨著棉花畫熱銷和創(chuàng)作工藝日臻完善，棉花畫藝人不再只滿足于制作單純的作品，而是開始與各種生活用品相結合，出現了各種各樣配以時鐘鏡面、獎狀的棉花畫擺件，以及結合光源等電子元件制作的電子聲光棉花畫裝飾品，大大拓展了棉花畫的實用性。產品遠銷海內外40多個國家，受到海內外社會各階層的廣泛好評，本地市民每逢喬遷新厝、慶賀新婚，便把新房子中掛有一幅棉花畫當作無比榮耀的事。

八十年代末經濟大潮過后，由于不符合生產力發(fā)展要求和民間美術的市場規(guī)律，加之品位低下、品質良莠不齊的產品大量生產銷售，造成棉花畫形象的扭曲，致使棉花畫這種原本象征著中華民族祈慕吉祥、追求幸福美滿生活的民間工藝美術品淪落為流行文化的雜合體，棉花畫逐漸失去市場，棉花畫行業(yè)也慢慢衰落，很多棉花畫廠紛紛倒閉，九十年代初甚至一度停止生產制作，工藝美術史和從業(yè)人員迫于生計，也紛紛改行，另謀生路，漳州棉花畫幾乎到了人散藝絕的境地。2004年，為挽救瀕臨失傳的棉花畫，在漳州市政文化部門的鼓勵勸說下，二十世紀七八年代漳州棉花畫初創(chuàng)時期的“五朵金花”——郭美瑜女士重振旗鼓，毅然關閉了祖?zhèn)鹘倌甑摹拌瘜m”照相館，肩負起傳承漳州棉花畫的職責，幾近消失的棉花畫在郭美瑜的努力下終于開云見日。

二、漳州棉花畫的藝術特色

漳州棉花畫萌芽于漳州民俗文化，具有構圖新穎、技藝精湛、造型生動、立體感強等特點。最初主要以優(yōu)質原棉作為原材料，利用無光紡、金絲絨、桃膠、水粉筆、油畫筆、銅絲、剪刀、鑷子以及不同濃度的膠水等工具材料進行制作。以原棉作為藝術創(chuàng)作的原材料，具有易得、不易褪色、容易保存等特點，但由于原棉纖維較長，需要經過漂洗和高溫處理后才能使用，而脫脂棉已使纖維與棉籽分離，潔白富有彈性且易于分層，十分適合棉花畫的制作，因而從二十世紀七十年代初開始，便改用脫脂棉進行制作。在棉花畫的制作上，有時為了適應畫面的需要，要先將染料熬煮，然后加入棉花以及少量的鹽和醋，經冷卻、漂洗，把脫脂棉花染成各種顏色。由于棉花畫極少使用無規(guī)則的亂棉，作畫之前，就需要對棉花先進行抽絲，沿著棉花的紋理進行反復拉絲，使棉花紋理順暢，然后再在拉平的棉花上蘸上膠水，按壓成平整的棉片，然后巧妙利用棉花的自然肌理，綜合運用按壓、捏、搓、扎、剪、疊貼和刷膠固化等基本手法，以純色棉花或著色棉花部件進行底色層粘貼和覆著色層粘貼，制成大小不一的部件，最后再結合彩扎、國畫、浮雕、圓雕等藝術技法將部件粘貼于背景布或制成立體作品。

漳州棉花畫規(guī)格各異，品種繁多，從原材料上分，主要有綢扎畫、絨線畫、銀線畫、金絲絨畫、絨布畫和花綾畫等多種表現材質；從功能上分，主要有石英鐘棉花畫和珠鏡棉花畫兩種表現規(guī)格，有時也會將多種功能合并到一件棉花畫作品當中，如珠鏡石英鐘棉花畫等；從表現手法上分，主要有分平面棉花畫、半立體棉花畫、全立體棉花畫、電子聲光棉花畫和雙層棉花畫等五種表現形式。其中，平面棉花畫作為棉花畫的原始形態(tài)，是用彩色棉花在棉被胎面上揉線、鋪花和綴字而成的；半立體棉花畫是先用棉花創(chuàng)作出半立體的模型，再粘貼到無紡布的底板上，綜合運用了彩扎、浮雕和國畫藝術技法精心塑制而成，具有構圖新穎、立體感強等特點，是現在棉花畫中最常見的一種表現形式；全立體棉花畫綜合運用了彩扎和雕塑等技法，將棉花塑制成類似于雕塑的全立體作品，造型生動逼真，栩栩如生；電子聲光棉花畫則是在半立體棉花畫的基礎上加入二極發(fā)光管和電子發(fā)聲裝置，使畫中形象意趣盎然；雙層棉花畫是以無光紡布作為背景，在做好一部分后于上面鋪設絲綢網，然后以此絲綢網為底繼續(xù)創(chuàng)作，具有輕薄透明、若隱若現的視覺效果。

三、漳州棉花畫的現狀與保護策略

風雨兼程，漳州棉花畫至今已經走過了半個世紀的發(fā)展歷程，近年來，在漳州市政府的大力扶持和廣大非遺愛好人士的共同努力下，漳州棉花畫邁進了穩(wěn)定繁榮發(fā)展的道路， 2010年，漳州市政府將漳州棉花畫列入“漳州市非物質文化遺產項目名錄”予以保護，2012年，福建省人民政府授予郭美瑜女士“工藝美術大師”和“福建省技能大師”等榮譽稱號，并設立了“郭美瑜棉花畫技能大師工作室”，棉花畫作品不斷出現在福建省各項文體展覽活動中，也在全國性工藝美術展覽上重放異彩、屢獲佳績，收獲了豐碩的成果。目前，雖然漳州棉花畫的影響不斷在擴大，但由于棉花畫制作技法的復雜性和瀕臨后繼無人的困境，導致了在漳州棉花畫在客觀上處于市場邊緣，難以形成產業(yè)化，如何將漳州棉花畫和市場經濟相結合，重新賦予漳州棉花畫經濟價值以實現它的文化價值，從而達到保護與傳承便是當下政府部門值得思索的問題。

首先，政府部門、行業(yè)協(xié)會及社會各界要做好宣傳推介工作，通過宣傳引導民眾深入了解漳州棉花畫技藝，提高漳州棉花畫的社會認知度。同時，還可以將棉花畫技藝與基礎教育相結合，通過把棉花畫帶入中小學校本課程中，在學生中開展普及教育，培養(yǎng)新生代對傳統(tǒng)文化價值的認同感。然后，積極協(xié)同開展校企合作，充分利用高校、美術館、藝術館的資源平臺，定期開設漳州棉花畫非遺傳承人培訓班，舉辦工藝美術作品展覽及文創(chuàng)產品設計競賽，增強棉花畫的社會影響力。最后，要以工藝美術大師和非遺傳承人代表為核心，持續(xù)完善人才激勵機制，作品注重與本土文化結合，通過把鄉(xiāng)土記憶和流行時尚帶進棉花畫制作，促進傳統(tǒng)手工藝與時代發(fā)展相交融，從而更好地發(fā)揮漳州棉花畫的文化傳承和文化創(chuàng)新功能。

[參考文獻]

[1]黃立成.試論漳州棉花畫的藝術特征[J].漳州職業(yè)技術學院學報，2008.02.

[2]姚兆羽，余珊珊.漳州棉花畫的守望者——郭美瑜[N].閩南日報，2006.3（10）.

[3]《福建風物志》編寫組，福建風物志，福建人民出版社，1985年10月第1版，第295頁.

[4]福建省地方志編纂委員會編，中華人民共和國地方志 福建省志 二輕工業(yè)志，方志出版社，2000年04月第1版，第46頁.

（作者單位：福建師范大學美術學院，福建 福州 350108）