董健

敘利亞戰(zhàn)爭已經(jīng)進行了七年之久，美俄等大國在此不斷博弈，造成了數(shù)百萬敘利亞無辜平民的流離失所，數(shù)十萬人橫尸荒野。

非?；脑谟冢鞣絿易铋_始異口同聲的宣布他們是在支持“世俗民主派”，可是戰(zhàn)場的現(xiàn)實卻狠狠地打了他們的臉，這些拿了他們大批武器和金錢的武裝組織常常搖身一變就成了“基地組織”下屬的武裝派別或者干脆投奔了ISIS，成了死對頭。就是土耳其也在很長時間內(nèi)跟ISIS曖昧不清。為什么事情會如此吊詭？

敘利亞戰(zhàn)場上的主角一方是巴沙爾之下的阿拉伯復興社會黨政府，另一方是ISIS、基地組織下屬武裝“征服沙姆陣線”和穆斯林兄弟會旗下的“自由軍”。這其實正分別代表著曾經(jīng)在阿拉伯世界里最有影響力的兩股思潮——阿拉伯社會主義（阿拉伯復興社會主義是其中流派之一）和穆斯林兄弟會奉行的政治伊斯蘭主義。戰(zhàn)場上的慘烈廝殺其實是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間不斷糾結(jié)的阿拉伯民族在兩種思潮的此漲彼落之間顯出的彷徨和無奈。

阿拉伯世界幾個主要政治思潮的起源

在近現(xiàn)代的阿拉伯歷史中，因為反對異族殖民統(tǒng)治，反對封建統(tǒng)治，尋求一條阿拉伯民族自強自立之路，曾經(jīng)產(chǎn)生過許許多多的思潮。上述提及的二者就正是阿拉伯世界的知識分子尋求民族解放之道時候進行的探索。

一次世界大戰(zhàn)中，英法為了挖奧斯曼帝國的墻腳而大力鼓勵阿拉伯民族主義，著名的“阿拉伯的勞倫斯”就是在這個時候大顯身手四處策動阿拉伯人發(fā)動民族大起義推翻奧斯曼的統(tǒng)治。當戰(zhàn)爭結(jié)束的時候，出了大力的阿拉伯人面對的卻是背叛性的“賽克斯—皮克特協(xié)定”，英法背著他們將原屬于奧斯曼統(tǒng)治的阿拉伯地區(qū)瓜分，建立了自己的殖民統(tǒng)治。

除了對這種背叛的怨恨和覺醒的民族意識推動，阿拉伯世界的部分知識分子也通過對西方的接觸開始受到了一些影響，認為阿拉伯民族的真正解放必須推翻自己土地上的封建統(tǒng)治，排除外來的殖民干擾，至于如何做到這一點，也許應該學習學習西方世界的某些做法。

回歸傳統(tǒng)還是面向現(xiàn)代

由于伊斯蘭教對阿拉伯世界的影響巨大，所以在三十年代穆斯林兄弟會創(chuàng)始人埃及的班納首先認為阿拉伯世界如果想真的實現(xiàn)社會正義，那就必須反對當時腐朽的本地封建統(tǒng)治并驅(qū)逐來自西方的殖民，“回歸純凈的伊斯蘭生活中去”是唯一的道路。

穆斯林兄弟會從創(chuàng)立之初就充分的將伊斯蘭教原本具有的一整套社會規(guī)范和生活規(guī)范的特點發(fā)揮的淋漓盡致，他們在宗旨上堅決的奉行伊斯蘭教的原教旨主義，在行動上卻認真的接受現(xiàn)代社會的種種特點，除了提出可以運用西方式民主獲取政治權(quán)利以推行自己的理念，更是將自己建立成了一個社會團體，除了有推銷自己觀點的清真寺，還創(chuàng)辦了大量的醫(yī)院，公司，學校等等。這種滲透力極強的模式迅速的賦予了穆斯林兄弟會在社會各個階層的生命力，短短的十幾年時間內(nèi)幾乎所有的阿拉伯國家都建立了他的分支。

與此同時，更多的阿拉伯知識分子開始接受了當時歐洲興起的社會主義影響，試圖用世俗化、民族主義和社會主義解決自己面臨的困境。只是他們多數(shù)人認為西方意味著殖民思想，東方國家的馬克思主義中無神論和無產(chǎn)階級專政學說也并不適合阿拉伯世界而應該探索自己的社會主義道路，以實現(xiàn)社會公正并由此創(chuàng)建了一個獨特的“既不要西方，也不要東方，只有阿拉伯的阿拉伯社會主義”。

敘利亞的米歇爾·阿弗拉克等學者在四十年代初期明確的提出了“阿拉伯復興社會主義”應當以“實現(xiàn)整個阿拉伯世界統(tǒng)一、自由、社會主義”為綱領，建立一個主張社會主義的左翼政黨——“阿拉伯復興社會主義黨”，并且將黨的任務定義為是復興阿拉伯民族，建立一個統(tǒng)一的阿拉伯社會主義國家。

值得一提的是，這個理論的首要創(chuàng)始人米歇爾·阿弗拉克來自于一個敘利亞的基督教家庭，所以盡管他高度認同自己的阿拉伯民族，卻無論如何不會去向在阿拉伯世界占據(jù)主流的伊斯蘭教尋求解決之道，而是一邊拒絕了無神論另一邊堅持鮮明的世俗主義。這一點直到今天仍然影響著敘利亞阿拉伯復興社會黨。

曾經(jīng)繁榮的阿拉伯社會主義

“阿拉伯復興社會主義”也在隨后的十幾年中迅速擴張到了許多阿拉伯國家，成了日后各種流派的“阿拉伯社會主義”創(chuàng)建自己學說時候的基本參照標準。

埃及的軍官領袖納賽爾因為在第一次中東戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出色贏得了巨大的政治威信，他利用這個威信建立一個“自由軍官組織”，推翻了親英的法魯克王朝，開始自己追求阿拉伯民族解放之路。

在考慮如何消除當時阿拉伯社會普遍存在并且引發(fā)尖銳社會矛盾的“貧困”和“剝削”問題，實現(xiàn)一個“平等、公正和富足”的社會主義時候，納賽爾也同意阿拉伯復興社會黨綱領。但在他看來，如果阿拉伯民族不實現(xiàn)統(tǒng)一就無法足夠團結(jié)一致的反帝反殖民，因此后來他的理論也會被稱為“納賽爾主義/泛阿拉伯主義”。

“納賽爾主義/泛阿拉伯主義”雖然后來因為第三次中東戰(zhàn)爭的失敗遭遇了挫敗，但它的出現(xiàn)讓阿拉伯民族發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)距離民族重新統(tǒng)一夢想如此之近。因此這個實踐不僅讓埃及在阿拉伯國家中成了“領頭羊”，更是促成了“阿盟”的建立，并且對于利比亞、阿爾及利亞和突尼斯等國各派“阿拉伯社會主義”勢力進行武裝奪權(quán)形成了巨大的鼓勵。

分道揚鑣

所謂“欲速則不達”，納賽爾最顯著不同于阿拉伯復興社會黨的地方在于，他追求統(tǒng)一如此迫切，除了一邊推廣自己的理論，另一邊不惜通過強硬手段去實現(xiàn)自己的目標。

當時敘利亞執(zhí)政的軍人集團受到納賽爾的感召主動提出埃及和敘利亞合并?？墒呛喜⒅螅{賽爾卻沒有根除來自阿拉伯民族游牧部落觀念的本位至上思想，除了解散敘利亞所有的政黨之外，既漠視敘利亞社會發(fā)展，更是將敘利亞的政軍精英人物排除在權(quán)力圈之外。這個態(tài)度最終激怒了阿拉伯復興社會黨，再次發(fā)動政變并毫不猶豫的脫離了“阿拉伯聯(lián)合共和國”。

教訓是如此的深刻，阿拉伯復興社會黨終于明白了在現(xiàn)有條件下，阿拉伯統(tǒng)一只能當做美好愿景而不是一個可以立即著手實行的政治目標。

早于世俗主義的各派“阿拉伯社會主義”分道揚鑣，他們與穆斯林兄弟會的矛盾爆發(fā)的更早。在阿拉伯國家開始民族革命的初期，穆斯林兄弟會出于同樣奉行反帝反殖民的目的曾經(jīng)是這些“阿拉伯社會主義”政黨的革命伙伴。

但是革命后，阿拉伯社會究竟是該回歸傳統(tǒng)建立政教合一國家，還是應該奉行世俗主義讓政治和伊斯蘭教分開，讓矛盾迅速爆發(fā)。在后來遭到各個阿拉伯國家政府的鎮(zhèn)壓時候，穆斯林兄弟會的政治觀點迅速激進化甚至極端化，各國的分支不但紛紛建立了武裝組織更是開始熱衷于利用暗殺和恐怖手段作為武器。穆兄會提出的“回歸純凈的伊斯蘭生活中去”這個“圣戰(zhàn)目標”和“武力奪權(quán)”的方式，正是“基地組織”和ISIS的精神原動力，所以所謂敘利亞戰(zhàn)場上“世俗民主派”跟他們一直糾纏不清也就不是不可以理解的了。

當然也必須說一句，伊朗盡管是一個什葉派為主的國家，但是他的伊斯蘭革命給了屬于遜尼派的穆斯林兄弟會一個很好的現(xiàn)實標本，沒有什么比現(xiàn)實中出現(xiàn)一個他們夢想中的一個民主化的政教合一國家更能帶來鼓勵的事情了。因而，現(xiàn)在的各國穆斯林兄弟會分支很有幾個主張采取溫和的民主手段爭取政權(quán)，類似土耳其的正義發(fā)展黨所作所為，盡管他們的共同目標都是讓阿拉伯世界回到一千多年之前的“純凈狀態(tài)”。

敘利亞的悲劇

阿拉伯復興社會黨因為強烈的主張世俗主義，與穆斯林兄弟會的原教旨主義方向顯然水火不容，按照阿拉伯國家的政治傳統(tǒng)，復興社會黨必然對兄弟會采取了嚴厲的壓制手段，穆斯林兄弟會針鋒相對的進行暗殺和武裝對抗，因此也結(jié)下了血海深仇。

終于，美國的“大中東民主計劃”成了動搖阿拉伯國家現(xiàn)行秩序的春風，穆兄會立即憑借著自己完整的地下組織體系和武裝組織，以及長期以民主為號召的政治基礎，成為了第一批起事的骨干力量，還因為土耳其的正義發(fā)展黨與穆兄會千絲萬縷的聯(lián)系，使得埃爾多安政府直到今天也在拼力支持穆兄會的武裝“自由軍”。

滑稽之處在于，原本是穆兄會奮斗標本的伊朗現(xiàn)在卻堅定的站在巴沙爾政府一邊跟他們在戰(zhàn)場上兵戎相見。

如果阿拉伯民族能夠解決自己在現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的糾結(jié)，那就不會有機會讓大國在這一場名為“民主與獨裁”的內(nèi)戰(zhàn)背后開心的玩自己的博弈游戲，更不會有山河破碎流血漂櫓的慘像。