陳剛

摘 要 “無(wú)為”思想是老子學(xué)說(shuō)中一個(gè)十分重要的思想，可以說(shuō)老子無(wú)為的理論觀點(diǎn)，一直都在深深地影響著中國(guó)人的政治思想與實(shí)踐。無(wú)為以“法自然”為出發(fā)點(diǎn)，根源于“道法自然”，“道法自然”要求我們?yōu)楹渺o、為無(wú)事、為無(wú)欲。因順自然、合乎自然、不擾自然，而最終又復(fù)歸到自然，萬(wàn)物盡得自然從而達(dá)到“無(wú)為無(wú)不為”的天下大治狀態(tài)即無(wú)為而治。

關(guān)鍵詞 無(wú)為 自然 為無(wú)為 無(wú)不為

中圖分類號(hào)：B223.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2018.09.063

Abstract The idea of "Inaction" is a very important thought in Lao Tzu's theory. It can be said that Lao Tzu's theory of inaction has been deeply affecting the Chinese people's political thought and practice. Inaction is based on the principle of "obeying nature" and originates from the principle of "obeying nature". The principle of "obeying nature" requires us to be quiet， doing nothing and having no desire. Because of the natural， natural and undisturbed nature， and eventually return to nature， all things are as natural as possible to achieve "do nothing and everything is done" in the state of great governance.

Keywords inaction； nature； for the inaction； everything is done

無(wú)為思想是老子學(xué)說(shuō)中一個(gè)十分重要的思想，可以說(shuō)老子無(wú)為的理論觀點(diǎn)，一直都在深深地影響著中國(guó)人的政治思想與實(shí)踐。并在17世紀(jì)啟發(fā)了歐洲的古典自由主義，其代表人物亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的“看不見(jiàn)的手”，就深受老子無(wú)為思想的影響。但對(duì)無(wú)為的理解很容易犯脫離文本、望文生義的錯(cuò)誤，本文嘗試運(yùn)用清代解經(jīng)家戴震“由字以通其詞，由詞以通其道”，“一字之義，當(dāng)貫群經(jīng)”①的經(jīng)典解釋學(xué)方法，抓住無(wú)為的本來(lái)意義，然后代入全文，從而厘清無(wú)為的理論根源、內(nèi)涵和導(dǎo)向，從而正確地理解老子的無(wú)為思想。

1 “道法自然”——“無(wú)為”的根源

對(duì)于無(wú)為，臺(tái)灣著名學(xué)者王叔岷論述到：“老子所謂無(wú)為，由慎而來(lái)，以合于自然。”②慎即謹(jǐn)慎，無(wú)為即是謹(jǐn)慎的作為，這種謹(jǐn)慎作為的目的就是以期合于自然。自然是無(wú)為的歸宿和目的，無(wú)為是合于自然的途徑和手段。對(duì)于自然，在老子同時(shí)期的文獻(xiàn)中“自”指自身，“然”意為如此，“自然”意為自身的狀態(tài)、自身如此、“自本自根”。③《老子》中寫到：“人法地，地法天，天法道，天法道，道法自然。”（《老子》原文引用同出一書，下文不再注釋）天地萬(wàn)事萬(wàn)物都效法道，把道作為法則，而道只是效法它自身的存在狀態(tài)，自本自根，自如其然。萬(wàn)事萬(wàn)物法道的最終都只是法自然而已，順其自然、合乎自然、不擾自然就是合乎道的行為了。吳澄對(duì)此論述到：“道之所以大，以其自然。故曰：法自然。非道之外，別有自然?！雹芪涸匆苍唬骸暗辣咀匀?。法道者，亦法其自然而已?！雹輰?duì)“道法自然”，王弼注曰：“道不違自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無(wú)所違也。自然者，無(wú)稱之言、窮極之辭也?！雹薜琅c萬(wàn)物，道不擾萬(wàn)物之自然，道順萬(wàn)物之自然，道讓萬(wàn)物自由地生長(zhǎng)，而不參雜自己絲毫的意念與欲望于其中。河上公注：“道性自然，無(wú)所法也。”⑦道性自然，道法自然，便要求我們順其自然，自然而然，不擾自然即要求無(wú)為。由此可知，無(wú)為的行為是基于對(duì)自然的遵守，道是法自然的，法自然便要求我們施行順其自然、合乎自然、不擾自然的行為，而這種行為就是無(wú)為。

2 “為無(wú)為”——“無(wú)為”的內(nèi)涵

《老子·三章》寫到：“為無(wú)為，則無(wú)不治?！薄独献印ち隆穼懙剑骸盀闊o(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！蓖蹂鲎⒃唬骸耙詿o(wú)為為居，以不言為教，以恬淡味，治之極也?！雹嘤纱丝梢?jiàn)，老子的無(wú)為思想絕不是消極的無(wú)所作為，反倒是積極地有所作為，即為無(wú)為以求大治。從否定的方面說(shuō)，老子的無(wú)為是一種有意識(shí)的克制，克制自己貪婪的欲望和肆意妄為的意志。老子說(shuō)：“故圣人云，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”（五十七章）這里的好靜、無(wú)事、無(wú)欲都是克制自己意志和欲望的行為。從肯定的方面說(shuō)，老子的無(wú)為也是一種因順自然的有為。《老子·四十八章》寫到：“取天下常以無(wú)事”王弼注曰：“動(dòng)常因也?！?“動(dòng)”指“取天下”；“因”，指“因物之自然”⑨即因順自然的有為，積極作為后然萬(wàn)物得其自然，成其自然，自然而然。換言之，無(wú)為以自然為根生發(fā)出實(shí)現(xiàn)和保持自然的兩條路徑：一是克制自我的不擾自然；二是因順自然的積極有為、自然而然。具體說(shuō)來(lái)了，“為無(wú)為”的實(shí)現(xiàn)方式有好靜、無(wú)事和無(wú)欲。

對(duì)于好靜，《老子·十六章》寫到：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常?！?靜，道也。靜是萬(wàn)物生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的根本，萬(wàn)物的動(dòng)最后都會(huì)復(fù)歸于靜。這種動(dòng)的復(fù)歸、靜的長(zhǎng)存就是道的體現(xiàn)。守靜才能守住萬(wàn)物的根本，才能長(zhǎng)久，因此修道安邦都要追求清靜之道。周易恒卦上六，王弼注：“故安者，上之所處也；靜者，可久之道也?！雹舛龅搅遂o的為，守住了靜，天下就太平百姓就安康。

對(duì)于無(wú)事，王弼注曰：“以不言為教”，即不以政令文告的方式進(jìn)行教化，不干擾人民生產(chǎn)生活?！独献印ざ隆穼懙剑骸笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！薄独献印に氖隆芬矊懙剑骸安谎灾?，無(wú)為之益，天下希及之?！崩献臃磳?duì)政令法律的過(guò)度，反對(duì)違背事物自身本來(lái)狀態(tài)的行為，主張推行無(wú)言的教化、不擾人民。但同時(shí)這里的教化不是不教化民眾，而是不以違背自然的政令文告的形式進(jìn)行教化，以無(wú)言的方式進(jìn)行教化、順其自然方式進(jìn)行教化。違背自然的有為，過(guò)度的禮樂(lè)儀式、法律的明晰、禁令的增多，原意是為了教化百姓，但其結(jié)果卻導(dǎo)致百姓的貧窮與作惡。因此治國(guó)安邦應(yīng)該為無(wú)事，行不言之教，對(duì)百姓按其自然本性來(lái)進(jìn)行教化。

對(duì)于人的欲望，老子主張“見(jiàn)素抱樸，少思寡欲”，回到那個(gè)素樸的上古，很少思慮很少欲求，天下也很少有憂患。《老子·十二章》寫到：“五色令人目盲，五音令人耳聾，無(wú)味令人口爽?！碑?dāng)人沉溺于聲色滋味的享受中，一味地追求欲望的滿足時(shí)，違背自己本來(lái)狀態(tài)，身體便會(huì)失調(diào)、健康便被損害。恰如老子所言：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得?！保ㄋ氖拢┒俺Ｊ姑駸o(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”（三章）《老子·三十七章》也寫到：“無(wú)名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。”不欲便能歸于道序，讓天下萬(wàn)物便又回歸到安定的狀態(tài)之中。因此，為無(wú)為，便要克制自己的欲望，少私寡欲，讓萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然的發(fā)展而不受到欲望的沖擊與誘惑。

3 “無(wú)為而無(wú)不為”——“無(wú)為”的導(dǎo)向

道常無(wú)為而無(wú)不為，正言若反大巧若拙，對(duì)于道與萬(wàn)物的關(guān)系，老子寫到：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之?！?“長(zhǎng)之、育之；亭之、毒之；養(yǎng)之、覆之”（五十一章）道的無(wú)為讓萬(wàn)物得以生，得以成，得以盡得自然，這便是道的“無(wú)不為”，即道的無(wú)為導(dǎo)向的是萬(wàn)物自化的無(wú)所不為。無(wú)為以自然根，因順自然、合乎自然、不擾自然，最終復(fù)歸于自然，讓萬(wàn)物盡得自然，達(dá)到無(wú)不為的天下大治狀態(tài)?！独献印に氖苏隆穼懙剑骸盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”《老子·三十七章》也寫到：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！?道恒常地表現(xiàn)為無(wú)為但其最終結(jié)果是無(wú)所不為。侯王如果能堅(jiān)守道的法則，天下萬(wàn)物都會(huì)自動(dòng)地歸化于道序。

道的無(wú)不為是使萬(wàn)物得生得成的無(wú)所不為，道生化萬(wàn)物而不占有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不宰制，無(wú)為而無(wú)所不為。無(wú)有為，無(wú)強(qiáng)為，不摻雜個(gè)人的私欲，不干擾自然的道序，因順萬(wàn)物本來(lái)的樣子，萬(wàn)物盡得自然便生之、長(zhǎng)之、成之、得之。

綜上所述，老子從“道法自然”出發(fā)提出無(wú)為的思想主張。萬(wàn)事萬(wàn)物都效法道、把道作為法則，而道只是效法道它自身的存在狀態(tài)而已，所以萬(wàn)事萬(wàn)物最終都只是“法自然”而已，這便要求我們實(shí)行無(wú)為。無(wú)為的實(shí)行，不是消極的無(wú)所作為，而是積極作為，一是克制自己的意志與欲望，不妄為；二是因順自然地去為，順因萬(wàn)物本來(lái)的樣子。具體則的有為好靜、無(wú)事、無(wú)欲的為。踐行無(wú)為后達(dá)到的狀態(tài)便是萬(wàn)物復(fù)歸于自然的“無(wú)不為”。天下萬(wàn)物盡得其自然，自然地生存與發(fā)展，天下便就大治、百姓便就安康，這即是無(wú)為而治。即無(wú)為以“法自然”為出發(fā)點(diǎn)，因順自然、合乎自然、不擾自然，最終又復(fù)歸到自然，萬(wàn)物盡得本真，這便達(dá)到天下大治的狀態(tài)即無(wú)為而治。

注釋

① 【清】戴震.與是仲明論學(xué)書.戴震全書.卷六.黃山書社，1995：371.

② 王叔岷著.先秦道法思想講稿.北京：中華書局，2007：47.

③ 【清】郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校.莊子集解.北京：中華書局，2013：225.

④ 【元】吳澄著.道德真經(jīng)注.北京：中華書局，1991：27.

⑤ 【清】魏源著.老子本義.諸子集成（第三冊(cè)）.上海：上海書店，1986：19.

⑥ 【魏】王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注.北京：中華書局，2011：66.

⑦ 王卡點(diǎn)校.老子道德經(jīng)河上公章句.北京：中華書局，1993：103.

⑧ 【魏】王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注.北京：中華書局，2011：169.

⑨ 【魏】王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注.北京：中華書局，2011：132.

⑩ 【魏】王弼注，樓宇烈校釋.老子道德經(jīng)注.北京：中華書局，2011：71.

參考文獻(xiàn)

[1] 陳鼓應(yīng)，白悉著.老子評(píng)傳.南京：南京大學(xué)，2001.

[2] 王英杰著.自然之道——老子生存哲學(xué)研究.北京：人民出版社，2010.