劉明宇

一般來說，人們在理解《尚書》“詩言志”的過程中，常傾向于接受《毛詩大序》當中的看法，將“志”與“情”進行一定程度的混同。但此兩者的混同仍然受到了不同程度的質(zhì)疑，這也要求人們能夠更好地反思其中的本意。在這段文字出現(xiàn)的時代，儒家思想已經(jīng)較為成熟，因此人們應(yīng)更加充分地考慮儒家思想體系。在《尚書》中，“典樂教胄子”其實是希望對“中庸”的境界進行表達。

一、“詩言志”的古老傳統(tǒng)

通常，人們認為在《尚書》之前，中國詩論就已經(jīng)將“詩言志”作為開山綱領(lǐng)，例如：

帝曰：“夔，命汝典樂，教宵子，直而溫，寬而果，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸坝冢∮钃羰缡?，百獸率舞?！?/p>

雖然“詩言志”被看作是開山綱領(lǐng)，朱自清也清楚這里并不會表現(xiàn)出太早的思想，因此在看到“《尚書·堯典》最早也是戰(zhàn)國時才有的書”時，就推測也許“詩以言志”是“詩言志”的出處?？赡苁且驗椤霸娧灾尽憋@得太過簡練，因此朱自清又說，“詩言志”與“詩以言志”也許是互相獨立存在的。現(xiàn)如今，人們對于該文字的時代背景更加清楚，而得到普遍認可的說法則是劉起釪的觀點，他認為，儒家在春秋戰(zhàn)國時期通過對材料的搜集編撰的《堯典》《禹貢》《皋陶謨》為《尚書》中的《書》篇。儒家利用《堯典》對古史帝王系統(tǒng)進行建立，而利用《皋陶謨》對其政治理想、道德進行描述，而《禹貢》則是對大一統(tǒng)的描述。

在當時的歷史環(huán)境下，儒家已經(jīng)有了比較成熟的思想，因此，“詩言志”在當時已經(jīng)具備了一定的系統(tǒng)性。但由于“詩言志”過于簡練，人們很容易對其思想背景產(chǎn)生忽視，于是接受《毛詩大序》的看法：

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩！情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

在《尚書較釋譯論》中，劉起釪也認為上述確實為“詩言志”的確解，此后他對漢唐以來的重要注解進行了羅列，認為“大抵皆沿《關(guān)雎》序以為釋。清儒承之，無多異說”。

二、詩歌樂舞與古代的“神圣中心”

《呂氏春秋·古音》當中有記載：

昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間，其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰“舍少”。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合。黃鐘之宮，皆可以生之，故曰黃鐘之宮，律呂之本。

這段記載具有一定的神化以為，其中“昆侖”取自于《山海經(jīng)》等古籍，而這也是所謂的“神話中心”，其中的“扶?！眲t代表著“世界樹”，神圣中心在這里代表為開天辟地的場所，而歷法的創(chuàng)制則為開天辟地的標志，且歷法創(chuàng)制與樂舞有著十分密切的聯(lián)系，因此，在昆侖山下，“聽鳳皇之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六”，其實代表的則是一年劃分成為十二月。而《國語·周語下》則寫道：

伶州鳩曰：“律，所以立均出度也。古之神瞽，考中聲而量之以制，度律均鐘，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成于十二，天之道也。

這里將樂律與天道進行了結(jié)合，認為樂律是一種對古代的傳承，而詩歌樂舞則與人類早期的各種儀式有著密切的聯(lián)系，在《堯典》中，堯、舜、禹等人的故事也表明古人對天象進行觀測的活動?！懊谩本哂屑漓胩斓亍⒔逃龑W子等多種功能，其中，最為重要的意義在于觀象授時，作為一種人類獨特的創(chuàng)造活動，它對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活也有著十分重要的意義。而歷法則依靠長期觀測日月星辰來進行創(chuàng)立，很多學者認為，“建木”其實代表的是“立表測影”當中測日的“表木”。

從“樂”的構(gòu)型以及本義中，人們也能夠看到詩歌樂舞與神圣中心之間十分密切的聯(lián)系，《說文》當中寫道：

樂，五聲八音總名。象鼓鞞，木，簴也。

許慎認為，樂被看作是一種置鼓的象形文字，而直到發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文字后，才出現(xiàn)了新的說法，使得該說法受到了否定。羅振玉認為：

此字從絲附木上，琴瑟之象也。或增“白”象調(diào)弦之器，猶今彈琵琶、阮咸者之有撥矣……許君謂“象鼓鞞，木，簴”者，誤也。

而馮潔軒則認為，在一般的樂舞中，音樂并沒有舞蹈的分量重，而作為樂器的一個組成部分，為什么通過某一件樂器就能夠作為樂舞的統(tǒng)稱并將其用于對文字的創(chuàng)造呢？

馮潔軒認為，不管是許慎還是羅振玉，對于“樂”的釋義都存在一定的誤差，“樂”是象形字，其原本代表的是先民圍繞樹木舞蹈，在原始宗教舞蹈活動中發(fā)出的歡呼聲。

而在我國西南地區(qū)，很多少數(shù)民族都有圍繞大木歌舞的習俗，這也成為馮潔軒觀點的重要佐證，這不僅能夠證明歌舞同源是一種既定事實，也為《堯典》中“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的初義提供了證據(jù)。

（首都師范大學）