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        淺談中國(guó)古代“詩(shī)言志”與詩(shī)歌樂(lè)舞傳統(tǒng)

        2018-11-01 15:46:58劉明宇
        牡丹 2018年21期
        關(guān)鍵詞:詩(shī)言志樂(lè)舞尚書(shū)

        劉明宇

        一般來(lái)說(shuō),人們?cè)诶斫狻渡袝?shū)》“詩(shī)言志”的過(guò)程中,常傾向于接受《毛詩(shī)大序》當(dāng)中的看法,將“志”與“情”進(jìn)行一定程度的混同。但此兩者的混同仍然受到了不同程度的質(zhì)疑,這也要求人們能夠更好地反思其中的本意。在這段文字出現(xiàn)的時(shí)代,儒家思想已經(jīng)較為成熟,因此人們應(yīng)更加充分地考慮儒家思想體系。在《尚書(shū)》中,“典樂(lè)教胄子”其實(shí)是希望對(duì)“中庸”的境界進(jìn)行表達(dá)。

        一、“詩(shī)言志”的古老傳統(tǒng)

        通常,人們認(rèn)為在《尚書(shū)》之前,中國(guó)詩(shī)論就已經(jīng)將“詩(shī)言志”作為開(kāi)山綱領(lǐng),例如:

        帝曰:“夔,命汝典樂(lè),教宵子,直而溫,寬而果,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。”夔曰:“于!予擊石扮石,百獸率舞。”

        雖然“詩(shī)言志”被看作是開(kāi)山綱領(lǐng),朱自清也清楚這里并不會(huì)表現(xiàn)出太早的思想,因此在看到“《尚書(shū)·堯典》最早也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)才有的書(shū)”時(shí),就推測(cè)也許“詩(shī)以言志”是“詩(shī)言志”的出處??赡苁且?yàn)椤霸?shī)言志”顯得太過(guò)簡(jiǎn)練,因此朱自清又說(shuō),“詩(shī)言志”與“詩(shī)以言志”也許是互相獨(dú)立存在的?,F(xiàn)如今,人們對(duì)于該文字的時(shí)代背景更加清楚,而得到普遍認(rèn)可的說(shuō)法則是劉起釪的觀點(diǎn),他認(rèn)為,儒家在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期通過(guò)對(duì)材料的搜集編撰的《堯典》《禹貢》《皋陶謨》為《尚書(shū)》中的《書(shū)》篇。儒家利用《堯典》對(duì)古史帝王系統(tǒng)進(jìn)行建立,而利用《皋陶謨》對(duì)其政治理想、道德進(jìn)行描述,而《禹貢》則是對(duì)大一統(tǒng)的描述。

        在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下,儒家已經(jīng)有了比較成熟的思想,因此,“詩(shī)言志”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了一定的系統(tǒng)性。但由于“詩(shī)言志”過(guò)于簡(jiǎn)練,人們很容易對(duì)其思想背景產(chǎn)生忽視,于是接受《毛詩(shī)大序》的看法:

        詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)!情動(dòng)于中而形于言,言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。

        在《尚書(shū)較釋譯論》中,劉起釪也認(rèn)為上述確實(shí)為“詩(shī)言志”的確解,此后他對(duì)漢唐以來(lái)的重要注解進(jìn)行了羅列,認(rèn)為“大抵皆沿《關(guān)雎》序以為釋。清儒承之,無(wú)多異說(shuō)”。

        二、詩(shī)歌樂(lè)舞與古代的“神圣中心”

        《呂氏春秋·古音》當(dāng)中有記載:

        昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙闹鳎酥铌溨?,取竹于嶰溪之谷,以生空竅厚鈞者,斷兩節(jié)間,其長(zhǎng)三寸九分而吹之,以為黃鐘之宮,吹曰“舍少”。次制十二筒,以之阮隃之下,聽(tīng)鳳皇之鳴,以別十二律。其雄鳴為六,雌鳴亦六,以比黃鐘之宮,適合。黃鐘之宮,皆可以生之,故曰黃鐘之宮,律呂之本。

        這段記載具有一定的神化以為,其中“昆侖”取自于《山海經(jīng)》等古籍,而這也是所謂的“神話中心”,其中的“扶?!眲t代表著“世界樹(shù)”,神圣中心在這里代表為開(kāi)天辟地的場(chǎng)所,而歷法的創(chuàng)制則為開(kāi)天辟地的標(biāo)志,且歷法創(chuàng)制與樂(lè)舞有著十分密切的聯(lián)系,因此,在昆侖山下,“聽(tīng)鳳皇之鳴,以別十二律。其雄鳴為六,雌鳴亦六”,其實(shí)代表的則是一年劃分成為十二月。而《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》則寫(xiě)道:

        伶州鳩曰:“律,所以立均出度也。古之神瞽,考中聲而量之以制,度律均鐘,百官軌儀,紀(jì)之以三,平之以六,成于十二,天之道也。

        這里將樂(lè)律與天道進(jìn)行了結(jié)合,認(rèn)為樂(lè)律是一種對(duì)古代的傳承,而詩(shī)歌樂(lè)舞則與人類(lèi)早期的各種儀式有著密切的聯(lián)系,在《堯典》中,堯、舜、禹等人的故事也表明古人對(duì)天象進(jìn)行觀測(cè)的活動(dòng)。“名堂”具有祭祀天地、教育學(xué)子等多種功能,其中,最為重要的意義在于觀象授時(shí),作為一種人類(lèi)獨(dú)特的創(chuàng)造活動(dòng),它對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活也有著十分重要的意義。而歷法則依靠長(zhǎng)期觀測(cè)日月星辰來(lái)進(jìn)行創(chuàng)立,很多學(xué)者認(rèn)為,“建木”其實(shí)代表的是“立表測(cè)影”當(dāng)中測(cè)日的“表木”。

        從“樂(lè)”的構(gòu)型以及本義中,人們也能夠看到詩(shī)歌樂(lè)舞與神圣中心之間十分密切的聯(lián)系,《說(shuō)文》當(dāng)中寫(xiě)道:

        樂(lè),五聲八音總名。象鼓鞞,木,簴也。

        許慎認(rèn)為,樂(lè)被看作是一種置鼓的象形文字,而直到發(fā)現(xiàn)殷墟甲骨文字后,才出現(xiàn)了新的說(shuō)法,使得該說(shuō)法受到了否定。羅振玉認(rèn)為:

        此字從絲附木上,琴瑟之象也。或增“白”象調(diào)弦之器,猶今彈琵琶、阮咸者之有撥矣……許君謂“象鼓鞞,木,簴”者,誤也。

        而馮潔軒則認(rèn)為,在一般的樂(lè)舞中,音樂(lè)并沒(méi)有舞蹈的分量重,而作為樂(lè)器的一個(gè)組成部分,為什么通過(guò)某一件樂(lè)器就能夠作為樂(lè)舞的統(tǒng)稱(chēng)并將其用于對(duì)文字的創(chuàng)造呢?

        馮潔軒認(rèn)為,不管是許慎還是羅振玉,對(duì)于“樂(lè)”的釋義都存在一定的誤差,“樂(lè)”是象形字,其原本代表的是先民圍繞樹(shù)木舞蹈,在原始宗教舞蹈活動(dòng)中發(fā)出的歡呼聲。

        而在我國(guó)西南地區(qū),很多少數(shù)民族都有圍繞大木歌舞的習(xí)俗,這也成為馮潔軒觀點(diǎn)的重要佐證,這不僅能夠證明歌舞同源是一種既定事實(shí),也為《堯典》中“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲”的初義提供了證據(jù)。

        (首都師范大學(xué))

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