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摘要：國家的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要，文化建設(shè)也是必不可少的內(nèi)容，十九大報(bào)答中強(qiáng)調(diào)了文化自信的重要性，表明了文化建設(shè)的必要性?；诖耍疚膹娜罕娢幕母拍罴疤卣魅胧?，對(duì)群眾文化的社會(huì)功能和文化價(jià)值進(jìn)行了分析，結(jié)合實(shí)際的群眾文化活動(dòng)，闡述了群眾文化具備的儀式及團(tuán)結(jié)功能、象征功能、娛樂交流功能以及群體認(rèn)同功能，指出了群眾文化具備的文化價(jià)值，以期為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：群眾文化 社會(huì)功能 文化價(jià)值

群眾文化在大部分群眾眼中就是唱歌跳舞，隨著研究學(xué)者對(duì)群眾文化研究的增多，人們對(duì)群眾文化的認(rèn)識(shí)有所深入。但是在大部分研究學(xué)者的研究中，僅從社會(huì)文化或者文化建設(shè)的某一角度進(jìn)行群眾文化的分析，使得人們對(duì)群眾文化的認(rèn)識(shí)存在片面性。筆者查閱大量參考文獻(xiàn)，結(jié)合前人的研究基礎(chǔ)，從文化現(xiàn)象以及文化建設(shè)兩個(gè)角度出發(fā)，研究群眾文化具備的社會(huì)功能及文化價(jià)值，豐富群眾文化的相關(guān)理論。

一、群眾文化分析

群眾文化主要是指人們?cè)诒韭毠ぷ饕酝猓M(jìn)行的自我娛樂及開發(fā)的一種社會(huì)性文化，將人民群眾的活動(dòng)作為主體，通過自娛自教的方式開展文化娛樂活動(dòng)，以此滿足自身對(duì)精神生活需求的一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。根據(jù)群眾文化的定義可知，群眾文化具備顯著的群眾性、自娛性、承傳性和傾向性等特征。其中，群眾性以及自娛性屬于群眾文化的表象特征，體現(xiàn)出群眾文化的社會(huì)功能；承傳性以及傾向性屬于群眾文化的深層特征，體現(xiàn)出群眾文化的深刻文化價(jià)值[1]。

二、群眾文化社會(huì)功能分析

（一）儀式及團(tuán)結(jié)功能

在人民群眾的生活中，需要儀式的部分有很多，而不同地區(qū)關(guān)于生死婚壽等內(nèi)容的儀式和習(xí)俗有所差異，這些儀式和群眾文化活動(dòng)關(guān)系密切。比如，在泉州市舉辦的非遺傳承人頒證儀式中，涉及到傳統(tǒng)民俗表演、音樂會(huì)以及“福船制作技藝”等群眾文化活動(dòng)，吸引了大量的群眾參與活動(dòng)，有助于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。與此同時(shí)，在我國民族地區(qū)進(jìn)行人生禮儀性質(zhì)的群眾文化活動(dòng)時(shí)，參與活動(dòng)的大部分群眾都是一個(gè)村寨或者社區(qū)的居民，有助于提升居民的凝聚力。

（二）象征功能

我國各民族及地區(qū)都十分重視文化形象的塑造，而塑造城市形象最佳的方式就是形成特有的“符號(hào)”。對(duì)于一個(gè)民族或地區(qū)而言，群眾文化可以全面體現(xiàn)出該民族或地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，可以作為該民族或地區(qū)的象征，形成其特有的“符號(hào)”。我國大部分地區(qū)的“符號(hào)”都是有傳統(tǒng)群眾文化創(chuàng)新傳承而來，通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代化宣傳手段，對(duì)群眾文化及地區(qū)形象進(jìn)行宣傳，實(shí)現(xiàn)我國文化輸出及文化傳播。比如，云南省的歌舞集《云南映像》，就是將云南地區(qū)少數(shù)民族的群眾文化活動(dòng)作為基礎(chǔ)，該歌舞集全面體現(xiàn)了云南地區(qū)的風(fēng)土人情，逐漸成為云南地區(qū)的象征，有效促進(jìn)了云南省的經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展。

（三）娛樂交流功能

娛樂交流功能作為群眾文化最基礎(chǔ)的社會(huì)功能，可以促進(jìn)群眾的交流溝通，為群眾提供娛樂休閑的機(jī)會(huì)。群眾文化活動(dòng)可以看做是群體性娛樂活動(dòng)，并不具備較高的藝術(shù)性，老年人、年輕人及兒童都能參與其中。與此同時(shí)，群眾文化活動(dòng)是將具有同樣興趣的群眾聚集在一起，屬于群眾主動(dòng)參與的活動(dòng)，有助于群眾的休閑娛樂，豐富群眾的文化生活，提升群眾生活質(zhì)量。比如，文化工作者可以組織書法愛好者參與書法作品展覽活動(dòng)、組織歌唱愛好者參與歌手大賽、組織戲曲愛好者參與戲曲演出等群眾文化活動(dòng)，吸引更多的群眾參與到群眾文化活動(dòng)中， 充分發(fā)揮出群眾文化的娛樂交流功能，為群眾提供交流愛好的機(jī)會(huì)，促進(jìn)文化建設(shè)。

（四）群體認(rèn)同功能

群體認(rèn)同主要包括個(gè)體認(rèn)同、民族認(rèn)同以及文化認(rèn)同等多個(gè)方面。在社會(huì)及技術(shù)發(fā)展迅猛的當(dāng)下，人們之間的交流逐漸增多，社會(huì)呈現(xiàn)出顯著的趨同性特征。在群眾文化活動(dòng)中，具備顯著的群體性特征，所以群眾文化活動(dòng)具備相應(yīng)的群體認(rèn)同功能。雖然我國不同地區(qū)的群眾文化活動(dòng)在風(fēng)格、類型以及藝術(shù)形式等方面存在差異，但是其本質(zhì)都是通過活動(dòng)的特色彰顯出群體的個(gè)性化。也就是說，不同地區(qū)的群眾文化活動(dòng)都能夠被人民群眾所接受，充分體現(xiàn)了群眾文化的群體認(rèn)同功能。比如，城市廣場中既有老年人跳廣場舞、打太極，也有年輕人滑滑板、跳街舞，不同年齡、不同民族的群眾擁有其獨(dú)有的娛樂方式，但是都能夠獲得其他群體的認(rèn)同[2]。

三、群眾文化文化價(jià)值分析

（一）發(fā)揮主導(dǎo)文化的作用

就目前的狀況而言，我國的主導(dǎo)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系，主要內(nèi)容為馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面。主導(dǎo)文化內(nèi)容的特殊性使得主導(dǎo)文化的宣傳手段較為呆板嚴(yán)肅，難以取得較為理想的文化宣傳效果。群眾文化活動(dòng)作為群眾參與性較高的活動(dòng)，將其作為主導(dǎo)文化的宣傳手段，可以有效提高主導(dǎo)文化的宣傳效果，通過寓教于樂的方式用馬克思理論武裝人民群眾，提高人民群眾的思想覺悟，充分發(fā)揮出群眾文化的文化價(jià)值。比如，上海虹橋鎮(zhèn)將所轄地區(qū)分為六個(gè)區(qū)域，分區(qū)域開展群眾文化活動(dòng)，文體干部整合所在區(qū)域的資源，積極吸收當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c群眾團(tuán)隊(duì)聯(lián)盟，定期組織舞蹈、聲樂以及戲曲等方面的活動(dòng)，營造溫馨團(tuán)結(jié)的社區(qū)氛圍，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的風(fēng)俗活動(dòng)、手工藝技能以及傳統(tǒng)表演藝術(shù)在群眾文化中的應(yīng)用十分廣泛。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國勞動(dòng)者在生產(chǎn)生活中的感悟，可以看做是勞動(dòng)者們?cè)谏a(chǎn)工作中進(jìn)行的自娛自樂，并隨著時(shí)間的推移，經(jīng)過代代傳承至今。由此可以看出，群眾文化活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有緊密的聯(lián)系。因此，文化工作者在組織群眾文化活動(dòng)時(shí)，需要提高對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用于群眾文化活動(dòng)中，不僅可以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還能夠豐富群眾文化活動(dòng)的形式。比如，河南地區(qū)的文化工作者可以定期組織豫劇文藝匯演，使更多的群眾認(rèn)識(shí)并喜愛豫劇，為豫劇培養(yǎng)更多的傳承人，保障我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

（三）促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在文化建設(shè)方面，我國主要從文化事業(yè)及文化產(chǎn)業(yè)這兩個(gè)方面入手。其中文化事業(yè)具備顯著的公益性，不以盈利為目的；文化產(chǎn)業(yè)是在保障社會(huì)效益的基礎(chǔ)上，提高文化活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)效益，是將盈利作為建設(shè)目的。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r由文化市場來決定，而文化市場的發(fā)展則由群眾的文化藝術(shù)鑒賞能力以及藝術(shù)消費(fèi)能力決定。其中，文化藝術(shù)消費(fèi)能力可以在社會(huì)的發(fā)展及群眾生活水平提升的背景下，持續(xù)提升；文化藝術(shù)鑒賞能力需要通過文化藝術(shù)教育及群眾文化活動(dòng)的開展來提升。

在實(shí)際的群眾文化活動(dòng)中，工作人員可以進(jìn)行藝術(shù)掃盲以及藝術(shù)知識(shí)宣傳，比如，工作人員可以組織攝影愛好者舉辦攝影活動(dòng)，在宣傳活動(dòng)時(shí)進(jìn)行攝影相關(guān)知識(shí)的培訓(xùn)，并定期組織攝影愛好者去到城市著名景觀進(jìn)行拍攝作品的創(chuàng)作，豐富攝影愛好者的理論知識(shí)，提升攝影愛好者的創(chuàng)作水平，實(shí)現(xiàn)群眾文化活動(dòng)提升群眾藝術(shù)素養(yǎng)的作用，促進(jìn)我國文化市場及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[3]。

四、結(jié)語

綜上所述，群眾文化具備豐富的社會(huì)功能以及文化價(jià)值，可以促進(jìn)我國文化建設(shè)。通過本文的分析可知，群眾文化有助于主導(dǎo)文化的建設(shè)，能夠保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，。文化工作者需要提高對(duì)群眾文化活動(dòng)的重視，有針對(duì)性地開展群眾文化活動(dòng)，充分發(fā)揮出其文化價(jià)值，為我國實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的目標(biāo)做出貢獻(xiàn)。本文的分析仍舊存在不足，僅供參考。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪若杉.淺談群眾文化工作的價(jià)值及其社會(huì)功能[J].大眾文藝，2018，（08）：13.

[2]蘇長楓.社會(huì)學(xué)視閾下群眾文化的社會(huì)功能及文化價(jià)值[J].四川省干部函授學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，（04）：124-126.

[3]安晶.對(duì)群眾文化的社會(huì)功能及其文化價(jià)值的探索[J].學(xué)理論，2015，（04）：199-200.

（作者單位：四川省阿壩州理縣文體局）