盧貴子

摘 要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席多次提到了文化自信的理念，文化自信是國(guó)家和民族對(duì)自身文化價(jià)值的肯定和踐行，是一個(gè)民族的民族文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)。以下就民族故事與文化自信的關(guān)系概述，并對(duì)如何利用民族故事宣揚(yáng)民族文化進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：講好“民族故事” 傳播“民族文化”

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）10-0-01

民族故事是古人遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，對(duì)提升民族的知名度、增進(jìn)本民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定繁榮起到了促進(jìn)作用，很多優(yōu)美的民族故事流傳至今，對(duì)弘揚(yáng)民族精神起到了重要作用。民族文化是民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展的帶有民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，通常所說(shuō)的民族文化主要是指精神文化方面。我國(guó)是一個(gè)56個(gè)民族的大家庭，很多民族都有自身的文化特色和民族故事，因此要宣揚(yáng)民族故事中的積極因素，宣傳正能量文化。

一、民族故事與文化自信的關(guān)系

1.文化自信的概念

習(xí)近平主席在2014年的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中首次提出了要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”的口號(hào)，其含義可以理解為國(guó)家和民族對(duì)其文化的生命力繼承和發(fā)揚(yáng)的信心[1]。

2.文化自信的指導(dǎo)意義

通過對(duì)文化自信的弘揚(yáng)，可以發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們的精神文化生活迫切需要得到富足。隨著國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)中扮演這日益重要的角色，軟文化也將被世界關(guān)注，正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中所講：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。因此，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)！

3.民族故事對(duì)文化自信的促進(jìn)作用

民族故事中包含了大量的文化自信內(nèi)容，其中包括可歌可泣的英雄事跡，也包括感人肺腑的民間故事。當(dāng)前我國(guó)大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在這種思想的領(lǐng)導(dǎo)下，民族凝聚力進(jìn)一步得到增強(qiáng)。優(yōu)秀的民族文化蘊(yùn)含了豐富的思想內(nèi)容，民族故事便是最直接的體現(xiàn)。在踐行文化自信理念的過程中，要深度挖掘積極健康的文化，并且在新時(shí)期下對(duì)其創(chuàng)新和發(fā)展，使民族優(yōu)秀文化成為社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。民間故事是民族文化的重要組成內(nèi)容，是民族歷史的活化石。很多的民族文化歷史久遠(yuǎn)，且文化資源豐富，對(duì)后人具有良好的思想引導(dǎo)作用[2]。

二、如何利用民族故事宣揚(yáng)民族文化

1.發(fā)掘民族故事中保家衛(wèi)國(guó)的精神

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，回族將領(lǐng)馬本齋帶領(lǐng)回民教導(dǎo)總隊(duì)給日軍沉重的打擊，從聯(lián)合幾十名群眾的小隊(duì)伍逐步發(fā)展成為1500人的抗日部隊(duì)，在杜林鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中，犧牲了一些同志，很多漢族戰(zhàn)士被就地下葬安撫，然而很多英勇犧牲的回民烈士需要按照回民的宗教儀式進(jìn)行，需要抬回回民村莊葬。但是戰(zhàn)爭(zhēng)一旦打響，戰(zhàn)線就難免拉長(zhǎng)，馬本齋思前想后，認(rèn)為尊重回民的風(fēng)俗習(xí)慣很有必要，可以維護(hù)部隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，否則就會(huì)減弱回族同胞的抗戰(zhàn)熱情。于是，馬本齋向上級(jí)申請(qǐng)成立民運(yùn)科，建立宣教長(zhǎng)室。讓回族的將領(lǐng)和漢族和的戰(zhàn)士就一同南征北戰(zhàn)，共同徒步行軍、搶救傷員和安葬陣亡戰(zhàn)士，同時(shí)在備戰(zhàn)期漢族戰(zhàn)士和駐地群眾也深入了解回族的風(fēng)俗習(xí)慣，堅(jiān)決擁護(hù)黨民政策。在飲食方面，由于以往部隊(duì)的伙食中豬肉，馬本齋把飲食風(fēng)俗設(shè)置成為回民的飲食習(xí)慣，漢民同志犧牲后，一律按漢民習(xí)慣安葬。同時(shí)，馬本齋也嚴(yán)格要求回族干部戰(zhàn)士虛心向漢族同志學(xué)習(xí)，在生活小節(jié)上不要過分挑剔。馬本齋率先垂范，每當(dāng)部隊(duì)回到家鄉(xiāng)，他總是把漢族同志請(qǐng)到家中，馬母象對(duì)待親人一樣對(duì)他們噓寒問暖，為他們補(bǔ)衣做飯。從而增強(qiáng)了回漢兩族戰(zhàn)士間的團(tuán)結(jié)和信任，部隊(duì)的凝聚力也得到了空前的提升，正是馬本齋同志的付出，為鞏固抗日政權(quán)做出了突出貢獻(xiàn)，在新時(shí)期的文化宣傳中，也要大力弘揚(yáng)這種精神[3]。

2.發(fā)掘民族故事中的和諧精神

我國(guó)是美食大國(guó)，在各民族中都存在這各色美食，比如在云南地區(qū)過橋米線就具有地域特色，而過橋米線的由來(lái)也體現(xiàn)著民族精神。相傳，有位楊秀才經(jīng)常去湖心亭內(nèi)攻讀，他的妻子每飯菜送往湖心亭。秀才因?yàn)樽x書刻苦往往學(xué)而忘食，以至常食冷飯涼菜，身體日漸不支。其妻焦慮心疼，用砂鍋裝一些米、蔬菜和肉片放在熱湯中燙熟，趁熱給丈夫食用。這則民間故事雖短，但是在字里行間中無(wú)不透露著妻子對(duì)丈夫的關(guān)懷，夫妻的和睦也正反映了當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等、和諧的思想。再如《舌尖上的中國(guó)》這部紀(jì)錄片中，包含了藏族、苗族、白族、朝鮮族、回族等不同民族的地域美食，其中也包含著民族的飲食文化，通過具有典型文化意義的美食來(lái)體現(xiàn)出獨(dú)具特色的文化，這樣也可以增進(jìn)民族的認(rèn)同感，同時(shí)還向大眾宣傳了很多民族文化知識(shí)。比如很多的美食的食材需要在山林中采集，并精心烹飪，體現(xiàn)著人們對(duì)大自然的崇拜之情，這也迎合了當(dāng)前國(guó)家宣揚(yáng)“綠水青山就是金山銀山”理念，號(hào)召人們?cè)谶M(jìn)行資源開發(fā)的同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

3.利用民族故事發(fā)揚(yáng)民族文化

3.1利用民族故事發(fā)揚(yáng)蒙古族文化

早在元朝時(shí)期，成吉思汗就建立了地跨亞、非、歐三大洲的版圖，成為當(dāng)前不可一世的霸主，成吉思汗作為蒙古草原的子孫，深受狼圖騰和鹿圖騰文化的影響[4]。

狼養(yǎng)育幼兒長(zhǎng)大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著狼童的傳說(shuō)。相傳在蒙古草原上，有兩位嗷嗷待哺的嬰兒，一只母狼發(fā)現(xiàn)了他們，并用乳汁幫助兩個(gè)幼童存活下來(lái)。一天，一群獵人在克魯倫河畔狩獵，發(fā)現(xiàn)一只母狼帶領(lǐng)一個(gè)三四歲的男孩奔于荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，起名為“沙魯”。沙魯能聽懂各種動(dòng)物語(yǔ)言，被應(yīng)征入伍隨成吉思汗征戰(zhàn)。一次宿營(yíng)，沙魯聽到狼嚎，便告訴頭領(lǐng)有洪水之災(zāi)，必須立刻讓群體戰(zhàn)士進(jìn)行轉(zhuǎn)移，果然在當(dāng)天的夜里風(fēng)雨交加，原來(lái)的營(yíng)地被洪水淹沒。從此，一旦有夜間宿營(yíng)，頭領(lǐng)只要問沙魯就可以知道吉兇。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說(shuō)看，蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀念顯而易見。而狼圖騰的作用還體現(xiàn)在，蒙古民族不屈的性格，在成吉思汗征戰(zhàn)的時(shí)候，很多壯大正是依靠狼圖騰以及蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神支持不斷奏凱。

鹿是一種性情溫順而且善于奔跑的動(dòng)物，在蒙古族人的眼中美而具有神力，古代蒙古人民也對(duì)鹿產(chǎn)生祟拜之情，具文獻(xiàn)記載，蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，有驅(qū)魔鎮(zhèn)邪的作用。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師戴的帽子都是用鹿角和鹿皮加以裝飾，所用的法鼓和青銅鏡也都刻畫著鹿的形象，說(shuō)明蒙古的先民，特別是從事森林狩獵的人們以鹿為圖騰神靈，表達(dá)著對(duì)自然的崇拜。

如今的蒙古草原植被面積不斷蛻化，向后人講述狼圖騰、鹿圖騰文化和相關(guān)故事內(nèi)容，可以培養(yǎng)民族不屈的精神和熱愛草原的情懷。

3.2利用民族故事發(fā)揚(yáng)滿族民族文化

滿族的薩滿神傳說(shuō)由來(lái)已久，相傳薩滿教象征著自然神力，其中鄂倫春、鄂溫克、赫哲族對(duì)大自然的萬(wàn)物充滿崇敬之情，滿族和錫伯族更是表達(dá)出了對(duì)天的崇拜，名為“騰格里”的天神已經(jīng)在不同程度上被提高到至高無(wú)尚的地位。同天神相對(duì)應(yīng)，對(duì)地神的信仰與崇拜也已經(jīng)形成，蒙古族把大地之神看作是“萬(wàn)物起源之母”。對(duì)山的信仰與崇拜十分古老，在北方少數(shù)民族流傳到后世的民間傳說(shuō)里，山往往是全人類和民族起源的基本構(gòu)成因素。對(duì)山的信仰與崇拜同對(duì)祖先及其靈魂的信仰與崇拜結(jié)合在一起，形成了后世的山神信仰與崇拜，這說(shuō)明在滿族的民族文化中對(duì)天地萬(wàn)物都表達(dá)著敬意，發(fā)揚(yáng)這部分滿族文化也契合了“綠水青山就是金山銀山”的思想。

3.3利用民族故事表達(dá)對(duì)美好生活的向往

我國(guó)的很多民間故事都表達(dá)了對(duì)美好生活的向往，這些故事繼承和發(fā)揚(yáng)了民主精神，體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和對(duì)自由的向往，質(zhì)樸的反應(yīng)出了民族精神，比如漢族文化中的天仙配、白蛇傳、金魚姑娘、田螺姑娘等都是廣為流傳的民間故事，在少數(shù)民族中也有大量的民間故事，比如朝鮮族的關(guān)于百日紅的傳說(shuō)；苗族關(guān)于“蘆笙節(jié)”、偷瓜節(jié)的故事。不同的是很多少數(shù)民族的文化比漢族的文化故事有著更加強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，其次，對(duì)人們共同遵守的理念和倫理道德觀念的宣揚(yáng)也更加深刻。民族文化心理模式對(duì)主人公產(chǎn)生了道德制約，比如大禹治水、屈原為了出國(guó)脫身汨羅江，沉香劈山救母等故事都有體現(xiàn)，此外，民族文化中好體現(xiàn)著正義的需求，比如薛仁貴平遼東，戚繼光抗樓寇都展示出了保家衛(wèi)國(guó)的精神。

綜上所述，從民族故事中可以體現(xiàn)出民族文化，在弘揚(yáng)民族文化的時(shí)候，也可以通過民族故事進(jìn)行說(shuō)明。習(xí)近平主席在2014年中央民族工作會(huì)議上講話指出：民族團(tuán)結(jié)重在交心，要將心比心、以心換心，因此民族文化的傳承，有利于實(shí)現(xiàn)文化的共享和民族的團(tuán)結(jié)。我國(guó)五千年的文明留下了無(wú)數(shù)的文化經(jīng)典，這些文化經(jīng)典聚集著先人的無(wú)窮智慧，也濃縮了古人的思想精華，傳承給一代又一代華夏子孫，是我們精神上的珍貴財(cái)富。以此，在教書育人的過程中，需要利用好民族故事，發(fā)揚(yáng)民族精神。

參考文獻(xiàn)

[1]顏水生. 民族故事的多樣講述和中華精神的當(dāng)代傳承——2016年中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的多維發(fā)展[J]. 民族文學(xué)研究， 2017（3）：113-122.

[2]巴戰(zhàn)龍. 講好少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展的故事[J]. 中國(guó)民族教育， 2016（10）：19-19.

[3]葛凌鈺. 論中國(guó)民間故事和傳統(tǒng)文化[J]. 科教文匯（上旬刊）， 2018（3）：172-173.

[4]朱文雪. 回首已千年——記“我與傳統(tǒng)文化的故事”主題語(yǔ)文課堂展示[J]. 現(xiàn)代語(yǔ)文旬刊， 2016（A01）：136-137.

[5]呂佘生. 用少數(shù)民族民間故事解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J]. 當(dāng)代廣西， 2016（7）：60-60.

盧貴子

摘 要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平主席多次提到了文化自信的理念，文化自信是國(guó)家和民族對(duì)自身文化價(jià)值的肯定和踐行，是一個(gè)民族的民族文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)。以下就民族故事與文化自信的關(guān)系概述，并對(duì)如何利用民族故事宣揚(yáng)民族文化進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：講好“民族故事” 傳播“民族文化”

中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）10-0-01

民族故事是古人遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)，對(duì)提升民族的知名度、增進(jìn)本民族團(tuán)結(jié)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定繁榮起到了促進(jìn)作用，很多優(yōu)美的民族故事流傳至今，對(duì)弘揚(yáng)民族精神起到了重要作用。民族文化是民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展的帶有民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化，通常所說(shuō)的民族文化主要是指精神文化方面。我國(guó)是一個(gè)56個(gè)民族的大家庭，很多民族都有自身的文化特色和民族故事，因此要宣揚(yáng)民族故事中的積極因素，宣傳正能量文化。

一、民族故事與文化自信的關(guān)系

1.文化自信的概念

習(xí)近平主席在2014年的中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中首次提出了要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”的口號(hào)，其含義可以理解為國(guó)家和民族對(duì)其文化的生命力繼承和發(fā)揚(yáng)的信心[1]。

2.文化自信的指導(dǎo)意義

通過對(duì)文化自信的弘揚(yáng)，可以發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們的精神文化生活迫切需要得到富足。隨著國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)中扮演這日益重要的角色，軟文化也將被世界關(guān)注，正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中所講：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”。因此，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)！

3.民族故事對(duì)文化自信的促進(jìn)作用

民族故事中包含了大量的文化自信內(nèi)容，其中包括可歌可泣的英雄事跡，也包括感人肺腑的民間故事。當(dāng)前我國(guó)大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在這種思想的領(lǐng)導(dǎo)下，民族凝聚力進(jìn)一步得到增強(qiáng)。優(yōu)秀的民族文化蘊(yùn)含了豐富的思想內(nèi)容，民族故事便是最直接的體現(xiàn)。在踐行文化自信理念的過程中，要深度挖掘積極健康的文化，并且在新時(shí)期下對(duì)其創(chuàng)新和發(fā)展，使民族優(yōu)秀文化成為社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。民間故事是民族文化的重要組成內(nèi)容，是民族歷史的活化石。很多的民族文化歷史久遠(yuǎn)，且文化資源豐富，對(duì)后人具有良好的思想引導(dǎo)作用[2]。

二、如何利用民族故事宣揚(yáng)民族文化

1.發(fā)掘民族故事中保家衛(wèi)國(guó)的精神

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，回族將領(lǐng)馬本齋帶領(lǐng)回民教導(dǎo)總隊(duì)給日軍沉重的打擊，從聯(lián)合幾十名群眾的小隊(duì)伍逐步發(fā)展成為1500人的抗日部隊(duì)，在杜林鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中，犧牲了一些同志，很多漢族戰(zhàn)士被就地下葬安撫，然而很多英勇犧牲的回民烈士需要按照回民的宗教儀式進(jìn)行，需要抬回回民村莊葬。但是戰(zhàn)爭(zhēng)一旦打響，戰(zhàn)線就難免拉長(zhǎng)，馬本齋思前想后，認(rèn)為尊重回民的風(fēng)俗習(xí)慣很有必要，可以維護(hù)部隊(duì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，否則就會(huì)減弱回族同胞的抗戰(zhàn)熱情。于是，馬本齋向上級(jí)申請(qǐng)成立民運(yùn)科，建立宣教長(zhǎng)室。讓回族的將領(lǐng)和漢族和的戰(zhàn)士就一同南征北戰(zhàn)，共同徒步行軍、搶救傷員和安葬陣亡戰(zhàn)士，同時(shí)在備戰(zhàn)期漢族戰(zhàn)士和駐地群眾也深入了解回族的風(fēng)俗習(xí)慣，堅(jiān)決擁護(hù)黨民政策。在飲食方面，由于以往部隊(duì)的伙食中豬肉，馬本齋把飲食風(fēng)俗設(shè)置成為回民的飲食習(xí)慣，漢民同志犧牲后，一律按漢民習(xí)慣安葬。同時(shí)，馬本齋也嚴(yán)格要求回族干部戰(zhàn)士虛心向漢族同志學(xué)習(xí)，在生活小節(jié)上不要過分挑剔。馬本齋率先垂范，每當(dāng)部隊(duì)回到家鄉(xiāng)，他總是把漢族同志請(qǐng)到家中，馬母象對(duì)待親人一樣對(duì)他們噓寒問暖，為他們補(bǔ)衣做飯。從而增強(qiáng)了回漢兩族戰(zhàn)士間的團(tuán)結(jié)和信任，部隊(duì)的凝聚力也得到了空前的提升，正是馬本齋同志的付出，為鞏固抗日政權(quán)做出了突出貢獻(xiàn)，在新時(shí)期的文化宣傳中，也要大力弘揚(yáng)這種精神[3]。

2.發(fā)掘民族故事中的和諧精神

我國(guó)是美食大國(guó)，在各民族中都存在這各色美食，比如在云南地區(qū)過橋米線就具有地域特色，而過橋米線的由來(lái)也體現(xiàn)著民族精神。相傳，有位楊秀才經(jīng)常去湖心亭內(nèi)攻讀，他的妻子每飯菜送往湖心亭。秀才因?yàn)樽x書刻苦往往學(xué)而忘食，以至常食冷飯涼菜，身體日漸不支。其妻焦慮心疼，用砂鍋裝一些米、蔬菜和肉片放在熱湯中燙熟，趁熱給丈夫食用。這則民間故事雖短，但是在字里行間中無(wú)不透露著妻子對(duì)丈夫的關(guān)懷，夫妻的和睦也正反映了當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的平等、和諧的思想。再如《舌尖上的中國(guó)》這部紀(jì)錄片中，包含了藏族、苗族、白族、朝鮮族、回族等不同民族的地域美食，其中也包含著民族的飲食文化，通過具有典型文化意義的美食來(lái)體現(xiàn)出獨(dú)具特色的文化，這樣也可以增進(jìn)民族的認(rèn)同感，同時(shí)還向大眾宣傳了很多民族文化知識(shí)。比如很多的美食的食材需要在山林中采集，并精心烹飪，體現(xiàn)著人們對(duì)大自然的崇拜之情，這也迎合了當(dāng)前國(guó)家宣揚(yáng)“綠水青山就是金山銀山”理念，號(hào)召人們?cè)谶M(jìn)行資源開發(fā)的同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

3.利用民族故事發(fā)揚(yáng)民族文化

3.1利用民族故事發(fā)揚(yáng)蒙古族文化

早在元朝時(shí)期，成吉思汗就建立了地跨亞、非、歐三大洲的版圖，成為當(dāng)前不可一世的霸主，成吉思汗作為蒙古草原的子孫，深受狼圖騰和鹿圖騰文化的影響[4]。

狼養(yǎng)育幼兒長(zhǎng)大成為偉人者，除北方民族史有記載外，蒙古民間也流傳著狼童的傳說(shuō)。相傳在蒙古草原上，有兩位嗷嗷待哺的嬰兒，一只母狼發(fā)現(xiàn)了他們，并用乳汁幫助兩個(gè)幼童存活下來(lái)。一天，一群獵人在克魯倫河畔狩獵，發(fā)現(xiàn)一只母狼帶領(lǐng)一個(gè)三四歲的男孩奔于荒野，獵人們趕走了狼，帶回了男孩，不知他為何人所生，起名為“沙魯”。沙魯能聽懂各種動(dòng)物語(yǔ)言，被應(yīng)征入伍隨成吉思汗征戰(zhàn)。一次宿營(yíng)，沙魯聽到狼嚎，便告訴頭領(lǐng)有洪水之災(zāi)，必須立刻讓群體戰(zhàn)士進(jìn)行轉(zhuǎn)移，果然在當(dāng)天的夜里風(fēng)雨交加，原來(lái)的營(yíng)地被洪水淹沒。從此，一旦有夜間宿營(yíng)，頭領(lǐng)只要問沙魯就可以知道吉兇。從上述歷史記載和民間流傳的狼童傳說(shuō)看，蒙古人存在著狼圖騰崇拜的觀念顯而易見。而狼圖騰的作用還體現(xiàn)在，蒙古民族不屈的性格，在成吉思汗征戰(zhàn)的時(shí)候，很多壯大正是依靠狼圖騰以及蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神支持不斷奏凱。

鹿是一種性情溫順而且善于奔跑的動(dòng)物，在蒙古族人的眼中美而具有神力，古代蒙古人民也對(duì)鹿產(chǎn)生祟拜之情，具文獻(xiàn)記載，蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，有驅(qū)魔鎮(zhèn)邪的作用。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師戴的帽子都是用鹿角和鹿皮加以裝飾，所用的法鼓和青銅鏡也都刻畫著鹿的形象，說(shuō)明蒙古的先民，特別是從事森林狩獵的人們以鹿為圖騰神靈，表達(dá)著對(duì)自然的崇拜。

如今的蒙古草原植被面積不斷蛻化，向后人講述狼圖騰、鹿圖騰文化和相關(guān)故事內(nèi)容，可以培養(yǎng)民族不屈的精神和熱愛草原的情懷。

3.2利用民族故事發(fā)揚(yáng)滿族民族文化

滿族的薩滿神傳說(shuō)由來(lái)已久，相傳薩滿教象征著自然神力，其中鄂倫春、鄂溫克、赫哲族對(duì)大自然的萬(wàn)物充滿崇敬之情，滿族和錫伯族更是表達(dá)出了對(duì)天的崇拜，名為“騰格里”的天神已經(jīng)在不同程度上被提高到至高無(wú)尚的地位。同天神相對(duì)應(yīng)，對(duì)地神的信仰與崇拜也已經(jīng)形成，蒙古族把大地之神看作是“萬(wàn)物起源之母”。對(duì)山的信仰與崇拜十分古老，在北方少數(shù)民族流傳到后世的民間傳說(shuō)里，山往往是全人類和民族起源的基本構(gòu)成因素。對(duì)山的信仰與崇拜同對(duì)祖先及其靈魂的信仰與崇拜結(jié)合在一起，形成了后世的山神信仰與崇拜，這說(shuō)明在滿族的民族文化中對(duì)天地萬(wàn)物都表達(dá)著敬意，發(fā)揚(yáng)這部分滿族文化也契合了“綠水青山就是金山銀山”的思想。

3.3利用民族故事表達(dá)對(duì)美好生活的向往

我國(guó)的很多民間故事都表達(dá)了對(duì)美好生活的向往，這些故事繼承和發(fā)揚(yáng)了民主精神，體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和對(duì)自由的向往，質(zhì)樸的反應(yīng)出了民族精神，比如漢族文化中的天仙配、白蛇傳、金魚姑娘、田螺姑娘等都是廣為流傳的民間故事，在少數(shù)民族中也有大量的民間故事，比如朝鮮族的關(guān)于百日紅的傳說(shuō)；苗族關(guān)于“蘆笙節(jié)”、偷瓜節(jié)的故事。不同的是很多少數(shù)民族的文化比漢族的文化故事有著更加強(qiáng)烈的表達(dá)欲望，其次，對(duì)人們共同遵守的理念和倫理道德觀念的宣揚(yáng)也更加深刻。民族文化心理模式對(duì)主人公產(chǎn)生了道德制約，比如大禹治水、屈原為了出國(guó)脫身汨羅江，沉香劈山救母等故事都有體現(xiàn)，此外，民族文化中好體現(xiàn)著正義的需求，比如薛仁貴平遼東，戚繼光抗樓寇都展示出了保家衛(wèi)國(guó)的精神。

綜上所述，從民族故事中可以體現(xiàn)出民族文化，在弘揚(yáng)民族文化的時(shí)候，也可以通過民族故事進(jìn)行說(shuō)明。習(xí)近平主席在2014年中央民族工作會(huì)議上講話指出：民族團(tuán)結(jié)重在交心，要將心比心、以心換心，因此民族文化的傳承，有利于實(shí)現(xiàn)文化的共享和民族的團(tuán)結(jié)。我國(guó)五千年的文明留下了無(wú)數(shù)的文化經(jīng)典，這些文化經(jīng)典聚集著先人的無(wú)窮智慧，也濃縮了古人的思想精華，傳承給一代又一代華夏子孫，是我們精神上的珍貴財(cái)富。以此，在教書育人的過程中，需要利用好民族故事，發(fā)揚(yáng)民族精神。

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