王一冰

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）10-0-01

儒學(xué)興起于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，以仁與禮為主要內(nèi)核，作為一傳承兩千年的學(xué)派，深刻的影響著國(guó)人的思想，其提出的許多言論，已經(jīng)成為國(guó)人傳承的文化基因，代代相傳，而且對(duì)現(xiàn)今社會(huì)仍有很重要的指引作用[1]，為此，本文以歷史為依據(jù)，將儒學(xué)發(fā)展分為先秦時(shí)期、秦漢時(shí)期、宋明時(shí)期三個(gè)時(shí)期，進(jìn)行概述，以助力各位更好的了解儒學(xué)，從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，補(bǔ)足文化鈣質(zhì)。

一、先秦時(shí)期的儒學(xué)

儒家興于孔子，歷經(jīng)子夏、子思、曾子、孟子、荀子等人，學(xué)術(shù)體系進(jìn)一步完善，并在后期經(jīng)儒學(xué)之人學(xué)說(shuō)增補(bǔ)，達(dá)到一個(gè)高潮。通過(guò)研讀儒家體系，我們不難發(fā)現(xiàn)，其主要在于制定人倫，明確社會(huì)等級(jí)序列。

從興起緣由上來(lái)說(shuō)，儒學(xué)的興起與春秋時(shí)代禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)實(shí)有關(guān)，在后期也極大可能的維護(hù)了社會(huì)安定，但是這一學(xué)術(shù)又一大弊端，在于固化，只利于維持，不利于前進(jìn)和發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，儒家強(qiáng)調(diào)以仁、孝、為本，孔子在論語(yǔ)里就曾說(shuō)過(guò)‘巧言令色、鮮矣仁。孔子的學(xué)生有子也曾說(shuō)‘其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。同時(shí)講述仁者愛(ài)人，弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，最終達(dá)到禮、信、孝的境界，成為一個(gè)‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝的全面發(fā)展人才，這些在論語(yǔ)中都可以找到相關(guān)資料。

由于儒學(xué)是對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，其本質(zhì)在于重塑或鞏固舊有的等級(jí)秩序，而禮是秩序最好的反應(yīng)，所以禮樂(lè)與儒家思想有著天然的不解之緣。從整體上來(lái)說(shuō)，我們知道禮樂(lè)其實(shí)要按照規(guī)則行事，宮商角徵羽有序運(yùn)行，這與儒家‘人倫思想秩序理論不謀而合。同時(shí)禮樂(lè)一般也有相關(guān)的禮儀，比如不同場(chǎng)合使用不同的禮樂(lè)，不同人要使用不同級(jí)別的禮樂(lè)，這其實(shí)就是儒家‘禮之坐在。還記得，在論語(yǔ)中，孔子曾說(shuō)“奚取于三家之堂?！笨梢?jiàn)其對(duì)禮的尊崇[2]。

二、秦漢時(shí)期的儒學(xué)

秦漢時(shí)期的儒學(xué)以漢武帝為高峰。那個(gè)時(shí)候，他罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，讓儒學(xué)得到了空前的發(fā)展之機(jī)。不過(guò)這一時(shí)期的儒學(xué)，與原有的儒學(xué)已經(jīng)有了體系的不同。這一時(shí)期的儒學(xué)，主要采用了‘天人感應(yīng)的理念，講求‘君權(quán)神授，講求‘倫理秩序，與傳統(tǒng)儒學(xué)以仁為中心有些不同。此時(shí)的儒學(xué)，已經(jīng)不是一家思想之結(jié)晶，也不是學(xué)子共有的信仰，而開(kāi)始成為一種統(tǒng)治工具，具有維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的作用。在秦漢時(shí)期，儒學(xué)極為發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)又專門的政府部門和政府官員學(xué)習(xí)儒學(xué)。而且，非但董仲舒等儒學(xué)門派之人得到了重用，就連當(dāng)時(shí)宰相，也是儒門中人?？梢哉f(shuō)，那個(gè)時(shí)候的儒學(xué)達(dá)到了政治巔峰，也就是從那個(gè)時(shí)候起，儒學(xué)漸漸成為讀書(shū)人必讀的經(jīng)典，并傳承至今。

三、宋明時(shí)期的儒學(xué)

宋明時(shí)期的儒學(xué)，主要以集大成的朱子為代表。朱子做了四書(shū)集注一書(shū)，對(duì)儒學(xué)知識(shí)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭h減。我們知道宋朝時(shí)代，仍有唐代遺風(fēng)，整體社會(huì)風(fēng)氣較為開(kāi)放，很多人放縱貪欲，社會(huì)環(huán)境整體較為惡劣。針對(duì)這一實(shí)際，朱子提出了“存天理、滅人欲”為主體的儒學(xué)思想，以正社會(huì)視聽(tīng)，對(duì)儒學(xué)有一定的桎梏作用。但是其對(duì)四書(shū)的注解，以及明朝將四書(shū)作為朝廷取士的必考課，在一定程度上，又促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)時(shí)與朱子齊名的人，是王陽(yáng)明。對(duì)于王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，其最大的理論成就在于“知行合一”學(xué)說(shuō)。該學(xué)說(shuō)提出于1509年，是王陽(yáng)明在貴州的貴陽(yáng)書(shū)院講學(xué)時(shí)提出，是王陽(yáng)明思想最集中的體現(xiàn)。

王陽(yáng)明之所以提出這一思想，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮有關(guān)。我們清楚，宋明時(shí)候中國(guó)和他國(guó)的交流進(jìn)一步增多，與意大利、日本、葡萄牙都有交集。同時(shí)，傳教士也開(kāi)始廣泛進(jìn)入我國(guó)，社會(huì)進(jìn)一步開(kāi)放，思想進(jìn)一步多元。在那一時(shí)期，曾經(jīng)固化讀書(shū)階層有所分化，主要表現(xiàn)為部分人以咬文嚼字為功，皓首窮經(jīng)，卻從不實(shí)踐，學(xué)習(xí)流于表面，不利于社會(huì)構(gòu)建。也有部分人宣揚(yáng)讀書(shū)無(wú)用論，只一味地在實(shí)踐中求知。王陽(yáng)明始終認(rèn)為學(xué)習(xí)讀書(shū)最終要反哺于社會(huì)。其實(shí)知行問(wèn)題在中國(guó)由來(lái)已久，當(dāng)時(shí)朱子認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)是知在先，而且知很重要，不太注重實(shí)踐。王陽(yáng)明卻認(rèn)為知行合一，即兩者是一體的。即人要學(xué)知識(shí)，唯有學(xué)知識(shí)才能夠運(yùn)用于實(shí)踐，但是人也要去做事，唯有實(shí)踐才能夠完善和產(chǎn)生新的理論。

在宋明之后，儒學(xué)發(fā)展甚為緩慢，甚至出現(xiàn)過(guò)暫時(shí)的停滯。不過(guò)隨著國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，儒學(xué)漸漸又有興起之兆[3]，開(kāi)始作為重要的精神補(bǔ)品，用以指導(dǎo)現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)，生活和工作。相信，在未來(lái)，儒學(xué)定會(huì)有更加良好的表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

都說(shuō)‘觀懂一門學(xué)，勝讀十年書(shū)，在我看來(lái)觀懂一門學(xué)，勝為十年人。真正的知識(shí)分子，會(huì)注重從系統(tǒng)上學(xué)習(xí)一門科學(xué)，認(rèn)真用心對(duì)待每一本經(jīng)典。因?yàn)榻?jīng)典能夠帶領(lǐng)我們的思想馳騁萬(wàn)里、感受千年文化，同時(shí)超越國(guó)界，能夠讓我們上下縱橫，在歷史的河流中探水舀湯；能夠讓我們對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)上升一個(gè)層面，對(duì)外部世界也有了更精準(zhǔn)的把握。這就是經(jīng)典的意義，也是儒學(xué)的意義，在后續(xù)的學(xué)習(xí)工作中，我也會(huì)將我從儒學(xué)中感悟到的一切加以運(yùn)用，切實(shí)將學(xué)思踐悟進(jìn)行到底，讓我們無(wú)形的感悟完成實(shí)體的效果化，助推儒學(xué)更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]傅永軍.論東亞儒學(xué)的存有形態(tài)[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（01）：18-26.

[2]黃玉順.社會(huì)儒學(xué)與生活儒學(xué)之關(guān)系——與謝曉東教授商榷[J].學(xué)術(shù)界，2018（05）：95-106.

[3]涂可國(guó)，Zhu Yuan，Wang Keyou.文化儒學(xué)：當(dāng)代儒學(xué)新形態(tài)[J].孔學(xué)堂，2018，5（01）：17-31+122-134.