莫芊

摘 要：新文化運動時期，我國從日本引入了“童話”的概念。童話在中國的譯介，受到了日本及西方的雙重影響。之后，中國童話不斷發(fā)展，并在“本土化”過程中實現(xiàn)了蛻變。梳理中國童話的發(fā)展軌跡，有助于我們進一步探究中國文學(xué)在世界文學(xué)中的獨特魅力。

關(guān)鍵詞：童話 譯介 中國童話

中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）10-0-01

童話，一個蘊含了無窮想象力的美好詞匯。在童話世界里，我們遇見善良的公主，勇敢的王子，惡毒的巫婆，會說話的小動物，以及神奇的精靈。世界各國都有童話故事，如法國的《佩羅童話》、德國的《格林童話》、阿拉伯的《一千零一夜》、丹麥的《安徒生童話》等。我不禁思考，童話是專門給兒童看的故事嗎？中國的童話從何而來？

一、“童話”的起源

“童話”的概念起源于法國。十七世紀(jì)末、十八世紀(jì)初，法國上層社會的貴婦人在沙龍中講述仙子的故事。赫赫有名的杜諾伊夫人，創(chuàng)作了一本名為《仙子的故事》（Les Conte de fées）的童話集。與她同時代的夏爾·佩羅也改編了許多童話，如《灰姑娘》、《藍胡子》、《睡美人》等，比《格林童話》要早一個多世紀(jì)?？梢哉f，杜諾伊夫人和佩羅引領(lǐng)了當(dāng)時的童話潮流，英語中的“童話”一詞（Fairy tales）也由此而來。

眾所周知，今天童話的內(nèi)容并不僅限于“仙子”，這要歸功于德國格林兄弟的貢獻?！陡窳滞挕返脑恰秲和c家庭故事集》，并未提及“仙子”，而是使用“神怪故事”（M?rchen）一詞。斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中提出：“德國人叫做M?rchen的概念，在英語中沒有完全令人滿意的詞來對譯它……在這個幻想王國中，地位卑下的英雄們殺死敵手，繼承王位，并且與公主結(jié)婚?！毕啾戎幻枥L小妖精的“仙子的故事”，德國的“神怪故事”內(nèi)容更加豐富，凡是包含神奇力量元素的故事都可稱為“童話”。因此，《格林童話》擴大了傳統(tǒng)英法“童話”概念的外沿，使其由狹義的仙子故事轉(zhuǎn)變一種廣義的文學(xué)種類。

由此可見，“童話”的內(nèi)涵并非一成不變。一個概念在不同國家之間的旅行，會使其內(nèi)涵發(fā)生變化。 那么，“童話”在中國的旅行又是怎樣的景象呢？

二、“童話”在中國的譯介

作為舶來品，“童話”的概念是從日本傳入我國的。在日本，“童話”是兒童文學(xué)的總稱。依據(jù)朱自強的《“童話”詞源考》，日語中同時使用“御伽新”和“童話”兩個相近詞語，適用于情況：“同樣是民間故事或傳說之類，從教育的立場把握時稱為‘童話，從文學(xué)角度把握則稱為‘御伽新?！彼纱逦湫墼凇锻捙c兒童的研究》中提出，凡是給孩子的故事都是童話。新文化運動時期，童話作為一種推廣兒童教育的手段被引入我國，再加上民族主義的影響，使得童話的教育功能被大為強化?？梢?，我國將童話理解為兒童文學(xué)，是受到日本的直接影響。

然而，除了日語之外，英語中的“fairy tales”也對中國人理解“童話”產(chǎn)生了重要影響。例如，孫毓修在《歐美小說叢談》中把“fairy tales”譯為“神怪小說”，而并非“童話”。趙景深在《童話概要》中提出，“fairies”（仙子）是穿著綠外套，帶著紅帽子，佩戴著白色貓頭鷹羽毛的小人兒，應(yīng)譯為“菲麗”。他還提到：“童話里所包含的不但有菲麗的故事，還有巨人，鬼怪，神巫等等的故事，所以拿‘菲麗故事來作童話的名稱是不妥的?！?/p>

總體而言，“童話”在我國的譯介受到了日本和西方的雙重影響。這讓我想到，近代中國的許多概念都由日本引入，例如“神話”、“美學(xué)”、“現(xiàn)代”等，這些概念或許都需要重新梳理。

三、中國童話的獨特性與機遇

近代以來，中國童話不斷發(fā)展，已成為具有鮮明中國特色的文學(xué)類型，與西方大不相同。西方的童話理論日新月異。例如，英國奇幻作品《魔戒》的作者托爾金提出“第二世界”理論。他指出，童話要符合“第二世界”即“仙境”的標(biāo)準(zhǔn)。在這個新時空中，一切按照特定的法則和秩序運行，而人們的愿望得以達成。另一位美國童話批評家齊普斯將政治批評模式引入童話研究，提出“童話政治學(xué)”。在他看來，童話所建構(gòu)的“烏托邦”世界，能夠以想象的力量對抗社會中的不公和謬誤，從而讓現(xiàn)實世界更美好。

目前，我國的童話創(chuàng)作和研究，以葉圣陶提倡的“真善美”為核心價值觀。梅子涵提出要“相信童話”，即相信善良能夠戰(zhàn)勝邪惡，相信魔法與神奇力量。此外，還涉及文體類型等問題。在《中國兒童文學(xué)5人談》中，梅子涵、曹文軒等五位學(xué)者，圍繞童話和幻想故事的區(qū)別展開了一番論辯。

然而，我國的童話研究仍存在不足，如童話經(jīng)典缺失、閱讀對象低齡化、與西方研究嚴(yán)重脫軌等。李利芳在《論童話的本質(zhì)及其當(dāng)代意義》中寫道：“傳統(tǒng)的以成人為中心的童話觀片面狹隘，嚴(yán)重遮蔽了童話的藝術(shù)本質(zhì)，并簡單地將其理解為是教育兒童的工具……使得百年中國的童話發(fā)展仍陷于‘小兒科的尷尬境遇?！痹谖铱磥?，童話的本質(zhì)是“為人類的”，并非“為兒童的”。中國童話目前面臨的是困境，也是機遇。一方面，我們應(yīng)當(dāng)積極翻譯國際前沿理論，與世界童話展開對話；另一方面，還應(yīng)當(dāng)鼓勵作家創(chuàng)作出高水平作品，鼓勵學(xué)者投入更多精力去研究童話。

綜上所述，“童話”自近代以來在我國生根發(fā)芽，在“本土化”的過程形成了與眾不同的中國特色。這恰恰是中國童話不同于其他國家的獨特之處，也是中國文學(xué)與世界文學(xué)碰撞出的火花。我相信，未來的中國童話定會蓬勃發(fā)展，煥發(fā)出生機與活力。

參考文獻

[1]（美）斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1991：7-8.

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[3]朱自強.“童話”詞源考——中日兒童文學(xué)早年關(guān)系側(cè)證[J].東北師大學(xué)報，1994（2）：32.

[4]趙景深.童話概要[M].北京：北新書局，1927：57.

[5]李利芳.論童話的本質(zhì)及其當(dāng)代意義[J]. 蘭州大學(xué)學(xué)報，2003，31（2）：5.