莫芊

摘 要：新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我國(guó)從日本引入了“童話”的概念。童話在中國(guó)的譯介，受到了日本及西方的雙重影響。之后，中國(guó)童話不斷發(fā)展，并在“本土化”過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了蛻變。梳理中國(guó)童話的發(fā)展軌跡，有助于我們進(jìn)一步探究中國(guó)文學(xué)在世界文學(xué)中的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：童話 譯介 中國(guó)童話

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2018）10-0-01

童話，一個(gè)蘊(yùn)含了無(wú)窮想象力的美好詞匯。在童話世界里，我們遇見善良的公主，勇敢的王子，惡毒的巫婆，會(huì)說(shuō)話的小動(dòng)物，以及神奇的精靈。世界各國(guó)都有童話故事，如法國(guó)的《佩羅童話》、德國(guó)的《格林童話》、阿拉伯的《一千零一夜》、丹麥的《安徒生童話》等。我不禁思考，童話是專門給兒童看的故事嗎？中國(guó)的童話從何而來(lái)？

一、“童話”的起源

“童話”的概念起源于法國(guó)。十七世紀(jì)末、十八世紀(jì)初，法國(guó)上層社會(huì)的貴婦人在沙龍中講述仙子的故事。赫赫有名的杜諾伊夫人，創(chuàng)作了一本名為《仙子的故事》（Les Conte de fées）的童話集。與她同時(shí)代的夏爾·佩羅也改編了許多童話，如《灰姑娘》、《藍(lán)胡子》、《睡美人》等，比《格林童話》要早一個(gè)多世紀(jì)?？梢哉f(shuō)，杜諾伊夫人和佩羅引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)的童話潮流，英語(yǔ)中的“童話”一詞（Fairy tales）也由此而來(lái)。

眾所周知，今天童話的內(nèi)容并不僅限于“仙子”，這要?dú)w功于德國(guó)格林兄弟的貢獻(xiàn)。《格林童話》的原名是《兒童與家庭故事集》，并未提及“仙子”，而是使用“神怪故事”（M?rchen）一詞。斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中提出：“德國(guó)人叫做M?rchen的概念，在英語(yǔ)中沒(méi)有完全令人滿意的詞來(lái)對(duì)譯它……在這個(gè)幻想王國(guó)中，地位卑下的英雄們殺死敵手，繼承王位，并且與公主結(jié)婚?！毕啾戎幻枥L小妖精的“仙子的故事”，德國(guó)的“神怪故事”內(nèi)容更加豐富，凡是包含神奇力量元素的故事都可稱為“童話”。因此，《格林童話》擴(kuò)大了傳統(tǒng)英法“童話”概念的外沿，使其由狹義的仙子故事轉(zhuǎn)變一種廣義的文學(xué)種類。

由此可見，“童話”的內(nèi)涵并非一成不變。一個(gè)概念在不同國(guó)家之間的旅行，會(huì)使其內(nèi)涵發(fā)生變化。 那么，“童話”在中國(guó)的旅行又是怎樣的景象呢？

二、“童話”在中國(guó)的譯介

作為舶來(lái)品，“童話”的概念是從日本傳入我國(guó)的。在日本，“童話”是兒童文學(xué)的總稱。依據(jù)朱自強(qiáng)的《“童話”詞源考》，日語(yǔ)中同時(shí)使用“御伽新”和“童話”兩個(gè)相近詞語(yǔ)，適用于情況：“同樣是民間故事或傳說(shuō)之類，從教育的立場(chǎng)把握時(shí)稱為‘童話，從文學(xué)角度把握則稱為‘御伽新?！彼纱逦湫墼凇锻捙c兒童的研究》中提出，凡是給孩子的故事都是童話。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，童話作為一種推廣兒童教育的手段被引入我國(guó)，再加上民族主義的影響，使得童話的教育功能被大為強(qiáng)化?？梢?，我國(guó)將童話理解為兒童文學(xué)，是受到日本的直接影響。

然而，除了日語(yǔ)之外，英語(yǔ)中的“fairy tales”也對(duì)中國(guó)人理解“童話”產(chǎn)生了重要影響。例如，孫毓修在《歐美小說(shuō)叢談》中把“fairy tales”譯為“神怪小說(shuō)”，而并非“童話”。趙景深在《童話概要》中提出，“fairies”（仙子）是穿著綠外套，帶著紅帽子，佩戴著白色貓頭鷹羽毛的小人兒，應(yīng)譯為“菲麗”。他還提到：“童話里所包含的不但有菲麗的故事，還有巨人，鬼怪，神巫等等的故事，所以拿‘菲麗故事來(lái)作童話的名稱是不妥的?！?/p>

總體而言，“童話”在我國(guó)的譯介受到了日本和西方的雙重影響。這讓我想到，近代中國(guó)的許多概念都由日本引入，例如“神話”、“美學(xué)”、“現(xiàn)代”等，這些概念或許都需要重新梳理。

三、中國(guó)童話的獨(dú)特性與機(jī)遇

近代以來(lái)，中國(guó)童話不斷發(fā)展，已成為具有鮮明中國(guó)特色的文學(xué)類型，與西方大不相同。西方的童話理論日新月異。例如，英國(guó)奇幻作品《魔戒》的作者托爾金提出“第二世界”理論。他指出，童話要符合“第二世界”即“仙境”的標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)新時(shí)空中，一切按照特定的法則和秩序運(yùn)行，而人們的愿望得以達(dá)成。另一位美國(guó)童話批評(píng)家齊普斯將政治批評(píng)模式引入童話研究，提出“童話政治學(xué)”。在他看來(lái)，童話所建構(gòu)的“烏托邦”世界，能夠以想象的力量對(duì)抗社會(huì)中的不公和謬誤，從而讓現(xiàn)實(shí)世界更美好。

目前，我國(guó)的童話創(chuàng)作和研究，以葉圣陶提倡的“真善美”為核心價(jià)值觀。梅子涵提出要“相信童話”，即相信善良能夠戰(zhàn)勝邪惡，相信魔法與神奇力量。此外，還涉及文體類型等問(wèn)題。在《中國(guó)兒童文學(xué)5人談》中，梅子涵、曹文軒等五位學(xué)者，圍繞童話和幻想故事的區(qū)別展開了一番論辯。

然而，我國(guó)的童話研究仍存在不足，如童話經(jīng)典缺失、閱讀對(duì)象低齡化、與西方研究嚴(yán)重脫軌等。李利芳在《論童話的本質(zhì)及其當(dāng)代意義》中寫道：“傳統(tǒng)的以成人為中心的童話觀片面狹隘，嚴(yán)重遮蔽了童話的藝術(shù)本質(zhì)，并簡(jiǎn)單地將其理解為是教育兒童的工具……使得百年中國(guó)的童話發(fā)展仍陷于‘小兒科的尷尬境遇?！痹谖铱磥?lái)，童話的本質(zhì)是“為人類的”，并非“為兒童的”。中國(guó)童話目前面臨的是困境，也是機(jī)遇。一方面，我們應(yīng)當(dāng)積極翻譯國(guó)際前沿理論，與世界童話展開對(duì)話；另一方面，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)作家創(chuàng)作出高水平作品，鼓勵(lì)學(xué)者投入更多精力去研究童話。

綜上所述，“童話”自近代以來(lái)在我國(guó)生根發(fā)芽，在“本土化”的過(guò)程形成了與眾不同的中國(guó)特色。這恰恰是中國(guó)童話不同于其他國(guó)家的獨(dú)特之處，也是中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)碰撞出的火花。我相信，未來(lái)的中國(guó)童話定會(huì)蓬勃發(fā)展，煥發(fā)出生機(jī)與活力。

參考文獻(xiàn)

[1]（美）斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].上海：上海文藝出版社，1991：7-8.

[2]李慧.童話論[D].上海：上海師范大學(xué)，2010.

[3]朱自強(qiáng).“童話”詞源考——中日兒童文學(xué)早年關(guān)系側(cè)證[J].東北師大學(xué)報(bào)，1994（2）：32.

[4]趙景深.童話概要[M].北京：北新書局，1927：57.

[5]李利芳.論童話的本質(zhì)及其當(dāng)代意義[J]. 蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，31（2）：5.