張志華

摘 要：形象是精神及意志的本體表達(dá)。由形象派生出來的人類形象，擁有高級和文明的稱號，經(jīng)過千年傳承，文明亟待進(jìn)一步提升。在人類生活的世界，應(yīng)該正確認(rèn)識自己和自然和諧相處。

關(guān)鍵詞 形象 文明 人類形象

中圖分類號：B804.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）10-0-01

形象是來源于先驗(yàn)和感覺的表達(dá)，是萬物存在的必要，是康德的純粹理性和胡賽爾為代表的現(xiàn)象學(xué)的統(tǒng)一。形象和現(xiàn)象都是藝術(shù)反映生活的基本形式，他們的區(qū)別是建立在拋棄純粹理性和先驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的。形象高級于現(xiàn)象和存在，是可感知的也是超越感知的（經(jīng)驗(yàn)的）。形象來源于實(shí)踐，高于實(shí)踐，統(tǒng)一于經(jīng)驗(yàn)，卻又高于經(jīng)驗(yàn)。形象是精神和意志的本體表達(dá)。就像巴浦洛夫的條件反射，只是這種條件直接來源于靈魂，間接來源于客觀事物。由形象派生出來的人類形象，擁有高級和文明的稱號，經(jīng)過千年傳承，文明亟待進(jìn)一步提升。

一、形象是精神和意志的本體表達(dá)

古老自然哲學(xué)家認(rèn)為萬物的本源是水，火，氣等，但畢達(dá)哥拉斯定理和德莫克里特的出現(xiàn)，形象世界的哲學(xué)家的思維瞬間凝固了，數(shù)和物理學(xué)的介入，使形象的世界變的更加非本真，飛躍式的數(shù)字化介入，使形象更加準(zhǔn)確表達(dá)意志。中國古代老子在《道德經(jīng)》中說，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，萬物有一始，歸于一，這種圓形結(jié)構(gòu)中的“一”是中國之象，此物可由萬物構(gòu)成，也可概括萬物。而佛教中的四相，則是指我相、人相、眾生相、壽者相，其中的壽者相則為終極完美的表達(dá)，其實(shí)也就是涅槃相，所謂涅槃就是形象的辯證認(rèn)知，除了佛，別人是不可能達(dá)到的，其最精髓的是無和無欲，而要想達(dá)到無欲也是欲。涅槃是一種自在之物達(dá)到的理想化的形象。超越生死，超越肉體，超越客觀，唯獨(dú)不能超越形象，無涅槃相依然是相。其實(shí)不論西方智慧，傳統(tǒng)國學(xué)，還是佛教都對形象有所表達(dá)，只是中國古代有些用詞聽從感覺而非理性，尤其是形象和相的表達(dá)！

“人各有志”，志則是形象的表現(xiàn)，一個(gè)國家及一個(gè)集體社團(tuán)以及個(gè)人都有其核心的靈魂。形象也是實(shí)體的外在表現(xiàn)或事物被感知的質(zhì)料因和形式因，如古老的例子，一個(gè)桌子四條腿，木質(zhì)的，那么能被人感知的和其主動表現(xiàn)的是這個(gè)桌子是木頭的（共相），是四條腿的（殊相），由于木匠和認(rèn)識者的角度和水平不僅相同，而表現(xiàn)的相不同。歸根結(jié)底，形象只是柏拉圖的“型相”的注腳！

二、人類形象之文明亟待提高

人類文明是已知世界的最高文明形象。人類的形象與世界萬物的相互生存及繁衍有絕對密切的關(guān)系，“山高人為峰”，這是一句勵志名言，肯定了人的主動地位和力量，但也忽略了自然的偉大，其實(shí)人與自然的關(guān)系是作用力和反作用力的關(guān)系，人類也不是自然的絕對主人，人類形象表達(dá)是種族生存長短的理由和原因。

人類良好的形象是與自然和諧相處。作為自然界有主宰力量及核心力量的人類必須有“和諧”的能力和觀念。和諧是用和平、輕松、簡單的方法來代替暴力、復(fù)雜的方法。莊子說“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”，也說明思想的重要性。笛卡爾的“我思故我在”也告誡人類進(jìn)步是否定之否定的過程，有了思考和懷疑才會有進(jìn)步。那么環(huán)境意識的培養(yǎng)、斗爭欲望的扼殺、認(rèn)識水平的目的性限制、避免科學(xué)的過渡開發(fā)、核武器不再是能力的展示……這些都是現(xiàn)代思想家不可避免的思考命題，讓先進(jìn)的生產(chǎn)力去服務(wù)于人，而避免人的生活、思維被所謂的高科技所綁架。有位思想家曾告誡，人有可能會因?yàn)楣ぞ吆退枷氲那啡倍a(chǎn)出替代人的東西，甚至利用高科技來改變?nèi)祟惖幕?，不堪設(shè)想?！斑菟怪焙汀罢婕賹O悟空”，到底是誰之過？控制污染的排放是人體恤人還是自然憐憫人？殺傷性武器的銷毀是否是文明的進(jìn)步？古老和諧思想是否古老？人類良好形象與美好生活的欲望是否相悖？教育，政治，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的不僅是為了提高和服務(wù)于個(gè)人和國家，更是為了全人類。只有樹立正確的世界觀才能適應(yīng)自然，與其和諧相處。

人類應(yīng)該敬畏自然。雖然人類是生存在地球上的相對主宰者，但萬物存在都是先有其自由，它們和人類在空間上是公平的；世界是未被完全認(rèn)識的，自然規(guī)律是未被人類完全掌握的，而盲目的工業(yè)科技飛速發(fā)展勢必會造成人的強(qiáng)烈功利性與自然的非正義競爭。德國著名哲學(xué)家尼采否定一切價(jià)值觀和試圖找出所謂真理背面的真理，提出了人類應(yīng)當(dāng)走出文明迷途，事實(shí)上，科技是不能不發(fā)展的，科技發(fā)展是雙刃劍，在科技落后的時(shí)候，人的創(chuàng)造力和潛能是科技喚醒的。而科技發(fā)達(dá)時(shí)，人類駕馭科技的終極能力又是悲觀的。因此，合理使用和控制科技發(fā)展能使人與自然和諧。

正確認(rèn)識自我，定位自我，統(tǒng)一于自然。當(dāng)希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為“認(rèn)識自己”是最難做的事，孔子說“己所不欲勿施于人”，本善和本惡論都是人類對自我的認(rèn)識。進(jìn)化論的達(dá)爾文和赫胥黎認(rèn)為，人是從一個(gè)低級動物向高級動物進(jìn)化的過程，而思考是人和其他動物的區(qū)別。這一命題有排終性的，也是說明人有動物性的，且依然在向高級動物進(jìn)化。釣而不鋼，弋而不射這句話也說明人是有理性的而不是血腥和野蠻的，高等動物區(qū)分于低等動物是正義的差異律。濫殺濫捕的野蠻行徑不是進(jìn)化后人類應(yīng)有的舉動。自然歸根結(jié)底是屬于自然之物的，人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，幸福生活的來源取決于人類自我認(rèn)識。過于樂觀，過于理性的認(rèn)為人是“萬能的”、“人定勝天”過于抬高人類地位，超越了自然。法國人帕斯卡認(rèn)為，人只不過是一根會思考的蘆葦而已。其實(shí)自然的思考不為人知而已。人類改造自然的能力有目共睹，但人對自然的認(rèn)識知之毫厘。而自然對人類的反作用力確實(shí)沉重和不可知的。

時(shí)間也是事物表達(dá)形象的一個(gè)重要因素，新時(shí)代則萬象更新，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)為人類的存在多一份思考。