孫彩燕

摘 要：黨的十九大報(bào)告明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。自然新時(shí)代社會(huì)主義傳播理論創(chuàng)新路徑也成為一個(gè)重要研究維度。本文從馬克思主義理論及文化“軟實(shí)力”入手，梳理了社會(huì)主義傳播學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展的三個(gè)階段，在此基礎(chǔ)上提出了新時(shí)代構(gòu)建社會(huì)主義傳播學(xué)理論創(chuàng)新基本路徑。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；社會(huì)主義傳播學(xué)；創(chuàng)新路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0188-02

2017年10月18日習(xí)近平代表第十八屆中央委員會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上做了主題為《不忘初心，牢記使命，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗》的報(bào)告。此次黨的十九大報(bào)告明確指出“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”時(shí)代的轉(zhuǎn)換是人類(lèi)社會(huì)主要矛盾不斷向前發(fā)展的產(chǎn)物，它是隨著“人”的智慧不斷開(kāi)化，不斷發(fā)展的必然結(jié)果。這個(gè)重大歷史方位及社會(huì)主義主要矛盾轉(zhuǎn)化判斷，為新時(shí)代我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。為明確全黨及全國(guó)各族人民的工作新任務(wù)，決勝全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，具有十分重要的意義。自然新時(shí)代社會(huì)主義傳播理論創(chuàng)新路徑也成為一個(gè)重要研究維度。

近年來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)不斷取得勝利，馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐深入人心，理論界對(duì)馬克思主義傳播學(xué)、社會(huì)主義傳播學(xué)的研究雖然已經(jīng)取得了很大的進(jìn)展，但是其與學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義傳播學(xué)中國(guó)化的專(zhuān)題研究仍然處于較少的狀態(tài)，至今還沒(méi)有專(zhuān)著公開(kāi)、系統(tǒng)的發(fā)表面世。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，亟須我們能夠積極主動(dòng)大力發(fā)展與新時(shí)代相符合的馬克思主義傳播學(xué)中國(guó)化理論及社會(huì)主義傳播學(xué)理論，這不僅是馬克思主義本質(zhì)要求，更是社會(huì)主義本質(zhì)，堅(jiān)持推進(jìn)發(fā)展馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)的必然要求。

一、問(wèn)題的提出

目前來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，建立符合時(shí)代要求、符合實(shí)踐要求的馬克思主義傳播學(xué)中國(guó)化理論及社會(huì)主義傳播學(xué)理論是馬克思主義理論發(fā)展的內(nèi)在要求、是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨建設(shè)的內(nèi)在要求，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)研究、社會(huì)主義核心價(jià)觀培育的迫切要求。

眾所周知，在所有研究馬克思主義理論的學(xué)者眼中，馬克思主義的全部理論追求就是最終實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”“解放全人類(lèi)”，這就意味著馬克思主義的全部理論就是“為了一切的人，為了人的一切”，就是為了聯(lián)系群眾而最終使“人”獲得解放。這就意味著要想實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，必須深深地根植于馬克思主義的理論內(nèi)部，必須深深地根植于馬克思主義理論的基本要求。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的歷史經(jīng)驗(yàn)也反復(fù)證明，認(rèn)真研究并正確理解應(yīng)用馬克思主義傳播學(xué)、社會(huì)主義傳播學(xué)是馬克思主義政黨建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，更是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的重要議題。約瑟夫·奈在闡述什么是“軟實(shí)力”時(shí)，明確指出：“有吸引力的文化、政治價(jià)值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等是軟實(shí)力的重要組成部分，而這些都屬于意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容?！奔匆庾R(shí)形態(tài)一般主要是通過(guò)引領(lǐng)社會(huì)的主流核心價(jià)值觀，指導(dǎo)或者滲透其意識(shí)形態(tài)使社會(huì)成員建立起對(duì)意識(shí)形態(tài)的充分認(rèn)同及充分自信，從而使社會(huì)成員對(duì)所處其中的社會(huì)制度、各項(xiàng)秩序及其社會(huì)文化思想、觀念產(chǎn)生依賴(lài)感并上升為社會(huì)成員自覺(jué)的行為指南和自覺(jué)遵循的規(guī)范準(zhǔn)則，這樣就更加證明了其社會(huì)制度、社會(huì)秩序的合理性，同時(shí)也使其社會(huì)制度、社會(huì)秩序具有了政治學(xué)意義上的合法性?！笆股鐣?huì)成員認(rèn)同并建立信念，抵御和排斥相異和對(duì)立的價(jià)值觀念體系，從而凝聚和團(tuán)結(jié)全社會(huì)”。因此，深入研究意識(shí)形態(tài)理論、社會(huì)主義核心價(jià)觀培育方式，強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)，提升國(guó)家“軟實(shí)力”是當(dāng)今及今后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)世界各國(guó)都非常重視的重大課題之一。因此，加強(qiáng)文化“軟實(shí)力”建設(shè)，加大馬克思主義傳播學(xué)中國(guó)化及社會(huì)主義傳播學(xué)理論研究，牢牢占領(lǐng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的主導(dǎo)地位和引領(lǐng)地位，已經(jīng)刻不容緩地成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的亟待解決重大理論突破問(wèn)題。

二、社會(huì)主義傳播學(xué)理論產(chǎn)生發(fā)展

雖然，傳播學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展于西方理論界早已源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是對(duì)于社會(huì)主義傳播學(xué)的研究和探討國(guó)外學(xué)術(shù)界卻少之又少，這主要是由于社會(huì)主義傳播學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性質(zhì)導(dǎo)致的。就目前的國(guó)外相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果來(lái)看，其研究馬克思主義、社會(huì)主義傳播主要集中于對(duì)其思想和理論傳播的研究，即使是關(guān)于馬克思主義傳播學(xué)、社會(huì)主義傳播學(xué)的研究也只是局限于在其傳播手段應(yīng)用上，真正具有學(xué)術(shù)價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的社會(huì)主義傳播學(xué)幾乎沒(méi)有。

如果追溯社會(huì)主義傳播學(xué)的理論產(chǎn)生，可以發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生是與前蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家的誕生、建立及建設(shè)息息相關(guān)、相伴而生的。事實(shí)上，蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家建國(guó)初期形成的社會(huì)主義傳播學(xué)是以馬克思、恩格斯的精神交往理論為理論基礎(chǔ)形成的。隨后，以列寧、斯大林為領(lǐng)導(dǎo)核心的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)人與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的具體社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，在繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于傳播思想的基礎(chǔ)上，完善、發(fā)展了馬克思主義唯物的社會(huì)主義傳播觀，總結(jié)出了一些操作性較強(qiáng)的關(guān)于新聞宣傳及黨報(bào)黨刊建設(shè)的思想及經(jīng)驗(yàn)。雖然這些思想和經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐性建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了理論性建設(shè)，其主要是運(yùn)用于蘇聯(lián)共產(chǎn)主義政黨自身領(lǐng)導(dǎo)地位的鞏固，運(yùn)用于當(dāng)時(shí)蘇維埃社會(huì)主義社會(huì)成員思想的統(tǒng)一，并沒(méi)有涉及文化建設(shè)范疇內(nèi)的傳播領(lǐng)域，當(dāng)然這些思想和經(jīng)驗(yàn)也就很難上升為一種系統(tǒng)化的傳播學(xué)理論。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義傳播學(xué)理論學(xué)習(xí)與研究，從歷史發(fā)展脈絡(luò)大致可以分為如下幾個(gè)階段。

第一階段：中華人民共和國(guó)成立初期。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義傳播學(xué)主要思想來(lái)源于兩個(gè)方面，一方面是繼承、發(fā)展了馬克思恩格斯的傳播交往理論；另一方面是學(xué)習(xí)、借鑒了列寧、斯大林等蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家關(guān)于社會(huì)主義傳播學(xué)的思想和經(jīng)驗(yàn)。這些傳播學(xué)的思想和經(jīng)驗(yàn)為建國(guó)初期我國(guó)社會(huì)主義新民主主義革命取得偉大勝利順利進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)鞏固新生的社會(huì)主義政權(quán)，宣傳社會(huì)主義制度，達(dá)成最廣大人民共識(shí)，起到了不可替代的作用。

第二階段：曲折探索時(shí)期。在這一時(shí)期由于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)急于求成，急于超英趕美等思想的錯(cuò)誤引領(lǐng)，中國(guó)共產(chǎn)黨社會(huì)主義傳播學(xué)自然得不到應(yīng)有的發(fā)展。

第三階段：改革開(kāi)放以來(lái)。改革開(kāi)放之初，黨中央首先明確了中國(guó)特色社會(huì)主義處于初級(jí)階段這一實(shí)事求是的科學(xué)論斷。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)及文化建設(shè)都取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮撲面而來(lái)，文化軟實(shí)力建設(shè)等問(wèn)題已經(jīng)提到了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)日程上。馬克思主義、社會(huì)主義傳播學(xué)的基本理論和內(nèi)涵在這樣的時(shí)代巨變背景下，其理論和內(nèi)涵必須有所重解和突破，這是時(shí)代的要求也是時(shí)代的必然。隨后，馬克思主義、社會(huì)主義傳播學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)全盛發(fā)展的時(shí)代。在學(xué)術(shù)界比較有影響力的著作有，中國(guó)人民大學(xué)教授陳力丹所著的《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》《馬克思主義新聞思想概論》，吳飛《馬克思主義新聞傳播思想經(jīng)典文本導(dǎo)讀》等。

總之，馬克思主義、社會(huì)主義傳播學(xué)在我國(guó)研究雖然起步較晚，但碩果豐富。我們相信，隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的不斷勝利，社會(huì)主義傳播學(xué)理論研究和探討將不斷得到完善和發(fā)展，必將使中國(guó)特色社會(huì)主義傳播學(xué)開(kāi)辟新天地。

三、構(gòu)建社會(huì)主義傳播學(xué)理論創(chuàng)新基本路徑

站在新時(shí)代歷史方位，回顧改革開(kāi)放40年中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了令世界矚目的成就，這些成就為我國(guó)社會(huì)主義傳播學(xué)的發(fā)展沉淀了豐厚的學(xué)術(shù)積淀及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如今中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了新時(shí)代，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，“實(shí)踐不止，理論創(chuàng)新不止”新時(shí)代面臨著新的理論發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，構(gòu)建社會(huì)主義傳播學(xué)理論創(chuàng)新基本路徑也勢(shì)在必行。

第一，整合社會(huì)主義傳播主體，加強(qiáng)馬克思主義宣傳教育。構(gòu)建社會(huì)主義傳播學(xué)的目的就是能使馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義不斷得到鞏固和發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域始終站領(lǐng)導(dǎo)地位，使中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從勝利走向勝利，并在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，使其成為凝聚中華民族的向心力?；诖四康?，做好馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的學(xué)習(xí)和教育工作、整合社會(huì)主義傳播教育主體，自然成為首要問(wèn)題。明確社會(huì)主義傳播主體也就具有了傳播的本源意義，成為加強(qiáng)馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義宣傳和教育工作不可或缺的首要程序。

第二，明確社會(huì)主義傳播學(xué)內(nèi)容，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。社會(huì)主義傳播學(xué)之所以區(qū)別于其他傳播學(xué)從其內(nèi)容上主要是，一方面，社會(huì)主義傳播學(xué)不僅僅遵循馬克思主義基本概念和方法論，而且遵循繼承和發(fā)展馬克思主義基本特征，即科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、階級(jí)性，將馬克思主義傳播學(xué)理論與中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展具體實(shí)際相結(jié)合總結(jié)出適合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的社會(huì)主義傳播學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)。另一方面，要明確社會(huì)主義傳播學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義文化的內(nèi)容。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的全部一切人類(lèi)精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化的重要組成部分，其在鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的相關(guān)理念及內(nèi)含，堅(jiān)持馬克思主義傳播學(xué)理論為引領(lǐng)時(shí)，明確社會(huì)主義傳播學(xué)內(nèi)容，才能牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，構(gòu)建社會(huì)主義傳播學(xué)理論創(chuàng)新新路徑。

第三，實(shí)行多種傳播方式，進(jìn)一步提升社會(huì)主義文化傳播影響。新時(shí)代科技高速發(fā)展，許多新型傳播媒介已經(jīng)不單單是一種傳播載體，更是人們的一種新生活方式。時(shí)代對(duì)我國(guó)社會(huì)主義傳播學(xué)提出了更高的要求，無(wú)論是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和傳播，還是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)和傳播，其隨著時(shí)代的要求都應(yīng)該高度重視多種傳播方式，實(shí)施多種傳播方式進(jìn)一步提升社會(huì)主義文化傳播影響，就是要大膽改革創(chuàng)新。改革創(chuàng)新傳播方式多元化；改革創(chuàng)新文化傳播立體化；改革創(chuàng)新新聞宣傳大眾化，改革創(chuàng)新交流實(shí)踐本土化等，使馬克思主義、社會(huì)主義傳播學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)社會(huì)主義傳播學(xué)向縱深發(fā)展，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得更加輝煌的成就。

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