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        論馬克思早期的自我意識(shí)哲學(xué)

        2018-10-24 11:03:34李成龍李曉東
        學(xué)理論·下 2018年9期
        關(guān)鍵詞:馬克思

        李成龍 李曉東

        摘 要:在《博士論文》和《萊茵報(bào)》時(shí)期,馬克思哲學(xué)是以青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)為顯性特征、以黑格爾哲學(xué)為理論底色的。馬克思吸收黑格爾哲學(xué)體現(xiàn)在本體論、辯證法和國(guó)家觀三個(gè)方面。馬克思指出,伊壁鳩魯哲學(xué)只是闡發(fā)了自我意識(shí)哲學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)即抽象的個(gè)別的自我意識(shí)。以透視伊壁鳩魯哲學(xué)為契機(jī),馬克思賦予了自我意識(shí)哲學(xué)新的內(nèi)涵,改變了自我意識(shí)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)。以自我意識(shí)哲學(xué)為武器,馬克思展開(kāi)了宗教批判活動(dòng),并且批判了以宗教為基礎(chǔ)的國(guó)家觀、道德觀、法律觀等。

        關(guān)鍵詞:馬克思;自我意識(shí)哲學(xué);黑格爾;伊壁鳩魯;宗教

        中圖分類號(hào):A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-2589(2018)09-0092-03

        梳理馬克思哲學(xué)形成的邏輯進(jìn)程,其中必不可少的一環(huán)是研究馬克思的自我意識(shí)哲學(xué)。因?yàn)樽晕乙庾R(shí)哲學(xué)是馬克思在《博士論文》時(shí)期和《萊茵報(bào)》時(shí)期的哲學(xué)武器,透視馬克思的自我意識(shí)哲學(xué)是準(zhǔn)確把握馬克思在該時(shí)期的思想面貌的抓手。

        一、自我意識(shí)哲學(xué)的出場(chǎng)兼論馬克思的思想底色

        自我意識(shí)哲學(xué)是隨著青年黑格爾派的宗教批判活動(dòng)而出場(chǎng)的。據(jù)恩格斯的回憶,在19世紀(jì)40年代左右的德國(guó),政治和宗教是兩個(gè)被提上日程的實(shí)踐領(lǐng)域。由于政治的敏感性和棘手性,政治斗爭(zhēng)往往采取了超然于政治的方式。專制普魯士的意識(shí)形態(tài)支柱是基督教,通過(guò)打擊基督教以打擊普魯士的專制制度是暗流涌動(dòng)的革命勢(shì)力的首選。當(dāng)然,批判宗教也是要講究策略的,它主要是圍繞福音書及其內(nèi)容的真?zhèn)涡哉归_(kāi)的。布魯諾·鮑威爾認(rèn)為福音書乃是自我意識(shí)的作品。他認(rèn)為自我意識(shí)在不斷運(yùn)動(dòng)中,不斷地異化為實(shí)體或者形式,又不斷突破這些實(shí)體和形式繼續(xù)前進(jìn),宗教、政治、哲學(xué)等等,都不過(guò)是自我意識(shí)在展開(kāi)自身中的特定形式,不斷前進(jìn)中的自我意識(shí)終究又會(huì)批判自己的這些異化形式。

        布魯諾·鮑威爾的以自我意識(shí)為理論武器的宗教批判雖然弊病不少,但在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義,也對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響。這主要表現(xiàn)在:首先,馬克思接受了自我意識(shí)哲學(xué)這個(gè)理論工具;其次,馬克思站在了反專制反宗教的政治立場(chǎng)上;最后,直接影響了馬克思博士論文的選題。伊壁鳩魯哲學(xué)在哲學(xué)史上的評(píng)價(jià)一直不高,黑格爾第一次提出伊壁鳩魯哲學(xué)是自我意識(shí)哲學(xué),但也認(rèn)為它浮泛膚淺。只是到了青年黑格爾派這里,伊壁鳩魯哲學(xué)的地位才大大提高,從而引起馬克思的重視。馬克思選擇伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)為博士論文的選題,表面上是通過(guò)自我意識(shí)哲學(xué)解讀伊壁鳩魯哲學(xué),似乎是為了弄清一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。其實(shí),馬克思選擇研究伊壁鳩魯哲學(xué)有雙重目的:一是借助伊壁鳩魯?shù)姆醋诮潭肥康男蜗?,馬克思以崇敬伊壁鳩魯?shù)姆绞奖磉_(dá)反宗教的革命立場(chǎng);二是通過(guò)把伊壁鳩魯描述為自由的追求者和實(shí)踐者,以宣揚(yáng)自由精神的方式以映襯政府的專制,委婉地表達(dá)對(duì)專制政府的不滿。馬克思曾供認(rèn),博士論文的寫作,政治目的大于學(xué)術(shù)目的。

        馬克思對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的理解,傾向于黑格爾。如果把此時(shí)馬克思的哲學(xué)比作冰山,那么,露出水面的部分固然是具有青年黑格爾派色彩的自我意識(shí)哲學(xué),但在水面下更大更重要的部分卻是黑格爾哲學(xué)。黑格爾對(duì)此時(shí)馬克思思想的影響,主要有以下幾個(gè)方面。

        “實(shí)體即主體”是黑格爾哲學(xué)體系的樞紐和中軸。把實(shí)體理解為主體,也就消解了主體和客體僵硬的二元對(duì)立,把整個(gè)世界理解為自在自為的生成過(guò)程。這一點(diǎn)深刻地影響了馬克思。在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中,馬克思闡述了自己的實(shí)體學(xué)說(shuō)。馬克思認(rèn)為,實(shí)體是萬(wàn)物之始原,具有普遍性,而不具備任何特殊的、感性的、物理的性質(zhì),它是抽象的東西;哲人對(duì)實(shí)體的認(rèn)識(shí)是實(shí)體的內(nèi)部生活,這一認(rèn)識(shí)對(duì)于他們周圍的現(xiàn)實(shí)的條件來(lái)說(shuō)是內(nèi)在的;不過(guò),實(shí)體為哲人所認(rèn)識(shí),實(shí)體就內(nèi)化為哲人的主觀精神,這是一個(gè)飛躍,這一飛躍讓哲人成為主體;哲學(xué)把握了整個(gè)世界以后就起來(lái)反對(duì)現(xiàn)象世界,作為哲學(xué)的承擔(dān)者,哲人這一主體,也就成了實(shí)體世界的具有能動(dòng)性的方面。馬克思進(jìn)一步指出,由于實(shí)體世界內(nèi)部的支離破碎,哲學(xué)的能動(dòng)性也表現(xiàn)得支離破碎,作為一個(gè)整體的哲學(xué)的客觀普遍性變成了個(gè)別意識(shí)、個(gè)別哲學(xué)的主觀形式,然而,“哲學(xué)的生命就存在于這些主觀形式之中?!盵1]156很顯然,從以上論述可以看出,黑格爾的“實(shí)體即主體”的本體結(jié)構(gòu)深深地在馬克思思想中留下烙印。

        黑格爾哲學(xué)的辯證法是一種涌動(dòng)著生生不息的力量的激流,它沖毀了一切事物的界限,沖垮了各種貌似獨(dú)立的形態(tài),把萬(wàn)物都淹沒(méi)在永恒的湍急的洪流中。辯證法是一種徹底革命的學(xué)說(shuō)和方法?,F(xiàn)實(shí)的都是合理的——是它取悅各方的口號(hào);一切存在都將滅亡——是它靈魂深處的秘密?!疤斓夭蝗?,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”,辯證法擁有這帝王般的冷峻。黑格爾辯證法的高明之處,不僅在于它是反形而上學(xué)的孤立、片面和僵化的,不僅在于它是一種思維方式、一種全新的辯證邏輯,更在于它與本體水乳交融,在于它對(duì)本體作辯證的理解。脫離本體的辯證法,會(huì)成為無(wú)源之水和無(wú)本之木,或者變質(zhì)成為變戲法,知道一個(gè)無(wú),卻用來(lái)應(yīng)付一切。然而,黑格爾所指的本體是精神本體,是封閉的本體,而這深深窒息了辯證法的革命本性。面對(duì)作為本體的體系和作為原則的方法,黑格爾把更多的心思花在體系上,而沒(méi)有把原則貫徹到底。體系的過(guò)度茂密,像堤壩一樣攔蓄了從方法中引申出的革命的結(jié)論。盡管有種種缺陷,辯證法在黑格爾哲學(xué)體系中已經(jīng)有了自覺(jué)和完備的形式。作為科學(xué)的理論方法的辯證法,渴望哲學(xué)指導(dǎo)的馬克思自然不會(huì)忽視。在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》中,在《博士論文》中,在《萊茵報(bào)》時(shí)期的作品中,處處可見(jiàn)馬克思對(duì)黑格爾辯證法精湛的理解和運(yùn)用。而且馬克思也已經(jīng)洞察到黑格爾辯證法的局限,主張辯證法走出精神的阿門塞斯冥國(guó),走向存在于理論精神之外的塵世現(xiàn)實(shí)。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),需要哲學(xué)本體論的變革。新思想的火花已經(jīng)迸發(fā)、萌芽已露尖尖角,但顯然此時(shí)的馬克思在理論準(zhǔn)備上還沒(méi)有可能完成這種變革。

        馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期,被迫發(fā)表了自己對(duì)國(guó)家的看法。馬克思說(shuō):國(guó)家“應(yīng)該是政治理性和法的理性的實(shí)現(xiàn)”[2]118,在“國(guó)家中只有精神力量”[2]344。即使在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中,馬克思認(rèn)識(shí)到國(guó)家不過(guò)是私有者的奴仆,他還是寄望國(guó)家應(yīng)該是“一個(gè)合乎倫理和理性的共同體”[2]426,“應(yīng)該根據(jù)自由理性來(lái)構(gòu)想國(guó)家”[2]226。這種理性主義國(guó)家觀,不過(guò)是黑格爾國(guó)家觀的翻版。打開(kāi)《法哲學(xué)原理》國(guó)家篇,黑格爾開(kāi)宗明義地指出:“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)”,是“絕對(duì)自在自為的理性東西”。

        黑格爾哲學(xué)代表了當(dāng)時(shí)哲學(xué)的最高水平,是時(shí)代精神的精華,它百科全書式的豐富,有助于馬克思從中迅速地透視當(dāng)時(shí)整個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,領(lǐng)略當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的文明成果的風(fēng)采。巨人的肩膀,讓馬克思有一個(gè)很高的起點(diǎn)。因此,此時(shí)的馬克思的思想是以青年黑格爾派的自我意識(shí)哲學(xué)為顯性特征、以黑格爾哲學(xué)為理論底色的。

        二、自我意識(shí)哲學(xué)的新闡發(fā)與伊壁鳩魯哲學(xué)的透視

        在黑格爾和青年黑格爾派之前,古希臘晚期的伊壁鳩魯派、斯多亞學(xué)派和懷疑派思想被看作是古希臘哲學(xué)的一種不合適的附加物。而從黑格爾開(kāi)始,伊壁鳩魯派、斯多亞學(xué)派和懷疑派思想開(kāi)始取得其精神上的公民權(quán),青年黑格爾派的思想家們推進(jìn)了這一點(diǎn),把這三派的思想看作自我意識(shí)的形式。青年黑格爾派高揚(yáng)自我意識(shí)哲學(xué),在一段時(shí)間內(nèi)?;罅笋R克思。馬克思博士論文的理論工具就是自我意識(shí)哲學(xué)。馬克思還打算聯(lián)系整個(gè)希臘哲學(xué)寫一部大的著作對(duì)伊壁鳩魯主義、斯多亞主義和懷疑主義進(jìn)行研究。在馬克思看來(lái),這三派的思想是理解希臘哲學(xué)的真正歷史的鑰匙,它們是古希臘哲學(xué)的主觀形式,因?yàn)檫@三派哲學(xué)體現(xiàn)了自我意識(shí)的一切環(huán)節(jié)和完整結(jié)構(gòu)。但在《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》和《博士論文》中,馬克思聚焦于伊壁鳩魯哲學(xué),并進(jìn)行了極為精辟的闡釋。經(jīng)過(guò)艱苦的探索和醞釀,馬克思選擇德謨克利特自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別作為寫作對(duì)象,因?yàn)樵隈R克思看來(lái),兩者的區(qū)別極其隱蔽且有特別重要的本質(zhì)差別。馬克思自信地宣稱自己“解決了一個(gè)在希臘哲學(xué)史上至今尚未解決的問(wèn)題”[2]10。璞玉在常人眼中,不過(guò)是塊石頭,只有經(jīng)歷匠人之手的打磨,才能成為精美絕倫、價(jià)值連城的寶物。伊壁鳩魯哲學(xué)之于馬克思,正好比是璞玉之于匠人。何況,馬克思是巧匠和巨匠。從此,伊壁鳩魯作為古希臘最偉大的啟蒙思想家的形象連同馬克思的勛業(yè)被歷史的鐵筆鐫刻在一代代人們的心中。

        馬克思認(rèn)為,原子偏斜是伊壁鳩魯自然哲學(xué)的脈動(dòng)和靈魂,是伊壁鳩魯原子科學(xué)的形式規(guī)定。原子的定在無(wú)非是純粹物質(zhì)性的存在,它是服從客觀必然性的法則的,對(duì)于伊壁鳩魯來(lái)說(shuō),承認(rèn)必然性是不可接受的,這將引起對(duì)未知世界的恐慌,擾亂內(nèi)心的寧?kù)o,因而,在伊壁鳩魯原子論中,它更強(qiáng)調(diào)的是原子的形式規(guī)定,即原子偏斜。

        馬克思認(rèn)為,原子具有特性,與原子概念是相矛盾的,但盡管如此,原子具有特性是不可避免的結(jié)論,因?yàn)椤氨桓行钥臻g分離開(kāi)來(lái)的互相排斥的眾多原子彼此之間,它們與自己的純本質(zhì)必定是直接不同的,就是說(shuō),它們必定具有質(zhì)”[2]39。由于有了質(zhì),原子獲得了同它的概念相矛盾的定在。又由于有了質(zhì),原子在它自己的結(jié)構(gòu)中獲得完成,因?yàn)橐帘邙F魯一方面肯定這些定在的客觀性,一方面又設(shè)定對(duì)立的規(guī)定,并把它客觀化,從而肯定原子概念,具有質(zhì)的單個(gè)原子勢(shì)必包含了存在與本質(zhì)、物質(zhì)與形式的矛盾,從而完成自身。這樣一個(gè)完成,連接著本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界。但是,原子的本質(zhì)世界是自然界的絕對(duì)的形式,而現(xiàn)在,“這個(gè)絕對(duì)的形式現(xiàn)在降低為現(xiàn)象世界的絕對(duì)的物質(zhì)、無(wú)定形的基質(zhì)了”[2]49。馬克思認(rèn)為,把作為原則的原子和作為基質(zhì)的原子區(qū)別開(kāi)來(lái),是伊壁鳩魯?shù)呢暙I(xiàn)。借助這種二分,伊壁鳩魯左右逢源,對(duì)現(xiàn)象界做任意的解釋以求內(nèi)心的寧?kù)o。

        馬克思認(rèn)為,伊壁鳩魯這種原子論的二分格局在天體中陷入破產(chǎn),因?yàn)椤疤祗w是永恒的和不變的;它們的重心在它們自身之內(nèi),而不是在它們自身之外;它們唯一的行動(dòng)就是運(yùn)動(dòng),被虛空的空間分隔開(kāi)的各個(gè)天體偏離直線,形成一個(gè)排斥和吸引的體系,在這個(gè)體系中,它們同樣保持著自己的獨(dú)立性?!盵2]60馬克思認(rèn)為,在天體中,物質(zhì)和形式、概念和存在的二律背反得到解決,在天體中一切規(guī)定都實(shí)現(xiàn)了,天體成了現(xiàn)實(shí)的原子,伊壁鳩魯?shù)脑瓌t在天體中得到最高的實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō),一旦如此,伊壁鳩魯哲學(xué)就走向了自己的反面,因?yàn)楫?dāng)天體消除了本質(zhì)和存在、形式和物質(zhì)的矛盾,天體就不是抽象的個(gè)別性,而是現(xiàn)實(shí)的個(gè)別性了,從而天體就不是對(duì)抽象自我意識(shí)的肯定了,它消滅了自我意識(shí)的自足和寧?kù)o,但伊壁鳩魯哲學(xué)的原則是自我意識(shí)的絕對(duì)性和自由,于是,伊壁鳩魯敵視天體和天象,在天象理論中,伊壁鳩魯自然哲學(xué)的靈魂暴露無(wú)遺。

        馬克思認(rèn)為,伊壁鳩魯哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是抽象的個(gè)別的自我意識(shí)哲學(xué),它的積極意義在于推崇精神自由,消滅一切超驗(yàn)的東西,從而讓宗教凸顯其荒謬;它的消極意義在于取消現(xiàn)實(shí)的和真實(shí)的科學(xué),因?yàn)樵诳茖W(xué)中占統(tǒng)治地位的不是個(gè)別性。馬克思又指出,如果把那種抽象的、普遍的自我意識(shí)提升為絕對(duì)的原則,迷信和不自由的神秘的大門將被打開(kāi)。因此,對(duì)于具有反迷信反專制色彩的伊壁鳩魯哲學(xué),馬克思不吝贊美道:伊壁鳩魯是古希臘最偉大的啟蒙思想家。甚至直到《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思再次肯定伊壁鳩魯?shù)墓?jī):“如果說(shuō)羅馬人有過(guò)無(wú)神論,那么這種無(wú)神論就是由伊壁鳩魯?shù)於ǖ摹保八_(kāi)地攻擊古代宗教”,“是古代真正激進(jìn)的啟蒙者”[3]147。

        馬克思博士論文的基本內(nèi)容就是如此。他只是就伊壁鳩魯哲學(xué)闡發(fā)了自我意識(shí)哲學(xué)的一個(gè)方面、一個(gè)環(huán)節(jié),即抽象的個(gè)別的自我意識(shí)。但顯然這不是馬克思自我意識(shí)哲學(xué)的全貌。

        在黑格爾的自我意識(shí)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)中,首先是反思的思想,即不同于對(duì)存在進(jìn)行純粹抽象的思想,而是經(jīng)過(guò)思想反思、確認(rèn)的思想;其次是反思的感性對(duì)象,即不是直接客觀存在的感性存在物,而是經(jīng)過(guò)思想確認(rèn)的感性;最后是二者的綜合。當(dāng)馬克思肯定伊壁鳩魯追求自由的抽象個(gè)別自我意識(shí)和把自然看作為對(duì)象化了、經(jīng)驗(yàn)化的自我意識(shí)時(shí),表明自我意識(shí)哲學(xué)的前兩個(gè)環(huán)節(jié),馬克思與黑格爾并無(wú)二致。只是在第三個(gè)環(huán)節(jié),馬克思闡釋了獨(dú)到的見(jiàn)解,這集中體現(xiàn)在“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”這個(gè)觀點(diǎn)上。馬克思認(rèn)為,在自身中獲得自由的理論精神要求變成實(shí)踐力量,是一條心理學(xué)規(guī)律。但是,“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的”,“當(dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候,體系便被降低為一個(gè)抽象的總體,就是說(shuō),它成為世界的一個(gè)方面,世界的另一方面與它對(duì)立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實(shí)現(xiàn)自己的欲望所鼓舞,就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了”[2]75。顯然,黑格爾式的哲學(xué)體系的完滿,并不是馬克思的追求。因而,在這里,馬克思也就改變了自我意識(shí)哲學(xué)的結(jié)構(gòu),把“本來(lái)是內(nèi)向之光的東西,變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰”[2]76,把傳統(tǒng)的追求對(duì)存在進(jìn)行正確認(rèn)識(shí)的自我意識(shí)轉(zhuǎn)換為對(duì)存在進(jìn)行革命化改造的自我意識(shí)。

        三、自我意識(shí)哲學(xué)之宗教批判

        通過(guò)以上分析,我們弄清楚了馬克思在《博士論文》及《萊茵報(bào)》時(shí)期的哲學(xué)思想面貌,即以黑格爾哲學(xué)為底色、以自我意識(shí)哲學(xué)為顯性特征的理性主義哲學(xué)。這是洞察此階段馬克思宗教觀的前提。在自我意識(shí)哲學(xué)的觀照下,馬克思展開(kāi)了宗教批判活動(dòng)。

        在《博士論文》序言中,馬克思開(kāi)門見(jiàn)山地宣示自己的理性主義哲學(xué)立場(chǎng):“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?!盵2]12借用普羅米修斯的自白,馬克思擲地有聲地宣告了他的無(wú)神論立場(chǎng):“總而言之,我痛恨所有的神。”[2]12馬克思從理性與非理性對(duì)立的角度透視哲學(xué)與宗教的關(guān)系,對(duì)哲學(xué)和宗教做了嚴(yán)格的區(qū)分。馬克思認(rèn)為:哲學(xué)訴諸理智,宗教訴諸感情;哲學(xué)要求檢驗(yàn),宗教強(qiáng)迫信仰;哲學(xué)許諾真理,宗教許諾天堂;哲學(xué)是批判的,宗教是獨(dú)斷的;哲學(xué)在教導(dǎo),宗教在咒罵;哲學(xué)是人世的智慧,宗教是來(lái)世的智慧?;谧诮膛c哲學(xué)判如云泥的差別,馬克思指出:“宗教不是反對(duì)哲學(xué)的某一特定的體系,而是反對(duì)包括各特定體系的一般哲學(xué)”[2]221,“理性的真理只有同宗教的真理相對(duì)立才能成立”[2]439,而要調(diào)和哲學(xué)與宗教的矛盾是白費(fèi)力氣。

        馬克思認(rèn)為,既然宗教是非理性的集大成,因此,要以哲學(xué)理性為基礎(chǔ)的國(guó)家、法律、道德代替以宗教信仰為基礎(chǔ)的國(guó)家、法律、道德。海爾梅斯視宗教為國(guó)家的基礎(chǔ),提出“古代宗教的滅亡引起古代國(guó)家滅亡”的觀點(diǎn)。馬克思針?shù)h相對(duì)地指出:“是古代國(guó)家的滅亡引起古代宗教的毀滅”,“這用不著更多的說(shuō)明,因?yàn)楣糯说摹嬲诮叹褪浅绨荨麄兊拿褡?,他們的‘?guó)家?!盵2]213馬克思認(rèn)為,以宗教為基礎(chǔ)的國(guó)家的典型即“真正的宗教國(guó)家”是“神權(quán)政體的國(guó)家”,譬如拜占庭國(guó)家。在這樣的國(guó)家里,宗教領(lǐng)袖或者教會(huì)有著最高的權(quán)威。但這樣的政府屬于舊時(shí)代,是應(yīng)該被歷史拋棄的。針對(duì)要建立現(xiàn)代的基督教國(guó)家的言論,馬克思指出,基督教分為天主教和基督新教,彼此互為異端,相互不承認(rèn),因此,如果籠統(tǒng)地說(shuō)基督教國(guó)家,其實(shí)是委婉地指出它是非基督教的國(guó)家。另外,所謂的基督教國(guó)家究竟是國(guó)家還是教會(huì),人們究竟該按照法律還是按照教義行事,是充滿矛盾的。按照教義,左臉被打要送上右臉,按照國(guó)家法律,被打則應(yīng)該提起訴訟;按照教義,人們不應(yīng)該在意財(cái)富,因?yàn)檎嬲呢?cái)富在天國(guó),但在世俗生活中,人們處處繞著財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn),等等。但顯然,世俗的人們是按照國(guó)家法律行事的??梢?jiàn),所謂的基督教國(guó)家是個(gè)假命題。馬克思一針見(jiàn)血地指出這個(gè)謬論的實(shí)質(zhì):宗教是統(tǒng)治者對(duì)自己的“無(wú)限權(quán)力和英明統(tǒng)治的崇拜”的工具[2]119,因?yàn)樽鳛椤氨税妒澜绲睦碚摗盵2]163的宗教是對(duì)“現(xiàn)存事物的普遍肯定”[2]118,它只會(huì)教導(dǎo)人們“服從執(zhí)掌權(quán)柄者”[2]226。要破除這個(gè)謬論,就要“從理性和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”,“根據(jù)自由理性來(lái)構(gòu)想國(guó)家”,“根據(jù)人類社會(huì)的本質(zhì)來(lái)判定各種國(guó)家制度的合理性”[2]226。馬克思還批評(píng)宗教干涉法律。針對(duì)《論新婚姻法草案》把婚姻分為宗教的和世俗的兩種本質(zhì)的做法,馬克思指出:法律應(yīng)該“按照對(duì)象世界所固有的規(guī)律來(lái)對(duì)待對(duì)象世界”,而不應(yīng)該“按照任意的主觀臆想和與事物本身無(wú)關(guān)的意圖來(lái)對(duì)待對(duì)象世界”[2]317。馬克思還指出,宗教和道德是不相容的,因?yàn)椤暗赖碌幕A(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”[2]119。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社,1982.

        [2]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

        [3]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

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