郝慧枝

摘 要：薩特作為存在主義的馬克思主義的重要代表人物之一，他所探析的存在主義在二十世紀(jì)的西方產(chǎn)生了重要影響，他的存在主義既否定了上帝的存在，又否定了人性的先天性，提出了“存在先于本質(zhì)”理論，先有人的自由行動(dòng)，然后才有好惡之分。在薩特的整個(gè)理論體系中，以自由觀為核心，闡釋了人的絕對(duì)自由，同時(shí)也會(huì)受到責(zé)任的束縛，可以說責(zé)任觀是自由觀的必然。論述的重點(diǎn)是薩特的絕對(duì)自由、絕對(duì)責(zé)任及其二者的內(nèi)在聯(lián)系，個(gè)體在絕對(duì)自由行動(dòng)時(shí)必然承擔(dān)由此帶來的絕對(duì)責(zé)任，反之，薩特所強(qiáng)調(diào)的絕對(duì)自由也要受到絕對(duì)責(zé)任的限制。通過論述，從中挖掘了絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任在現(xiàn)實(shí)生活中的意義及其對(duì)現(xiàn)代人的啟示。

關(guān)鍵詞：自由；責(zé)任；聯(lián)系

中圖分類號(hào)：B086 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）02-0070-02

薩特是西方最有影響、最典型的存在主義的馬克思主義的代表人物，他倡導(dǎo)和固守人的自由，將自由理論分析得很徹底，也很極端。薩特首先分析了自在的存在和自為的存在的本質(zhì)特征，然后分析了人作為主體的超越性，認(rèn)為人就是不斷超越的自為的存在，其本質(zhì)規(guī)定性就是個(gè)體享有絕對(duì)的自由，由此提出了具有影響力的命題：對(duì)于自為的存在而言，存在先于本質(zhì)。自由是絕對(duì)的，但是人必須為絕對(duì)自由承擔(dān)相應(yīng)的絕對(duì)責(zé)任，因此人在自由的同時(shí)是不能為所欲為的，因?yàn)閭€(gè)體自由的絕對(duì)性與個(gè)體責(zé)任的絕對(duì)性是緊密相連、不可分割的。

一、存在先于本質(zhì)，人是絕對(duì)自由的自為存在

“上帝之不存在”是薩特存在哲學(xué)的自由觀的理論前提，沒有上帝就沒有先天存在的條件，人世間先有人的選擇、人的塑造、人的發(fā)展，然后才有人的本質(zhì)規(guī)定性。

（一）薩特區(qū)分了自為存在與自在存在的本質(zhì)區(qū)別

自在的存在是直接給定的、自然的、天然的存在，一般是指外界的事物，或者與人的意識(shí)活動(dòng)和主觀性沒有發(fā)生任何聯(lián)系的事物，這些事物屬于本質(zhì)先于存在。而自為的存在是非給定的，人為的并且具有超越性的，是人有意識(shí)地不斷對(duì)給定的現(xiàn)存的世界進(jìn)行否定、改造和超越，通過自己不斷的選擇和努力達(dá)到自己的目標(biāo)，并在此程度上不斷改進(jìn)自我，超越自我，將自己塑造成理想的樣子，這也是所謂的“存在先于本質(zhì)”。

（二）人是先于本質(zhì)的自為的存在狀態(tài)，具有絕對(duì)自由的本質(zhì)特征

上帝不存在的前提下，總有一種存在的東西先于其本質(zhì)。薩特在《存在與虛無》中指出：“先要有這個(gè)東西的存在，然后才能用什么概念來說明它。這個(gè)東西就是人，或者按照海德格爾的說法，人的實(shí)在。我們說存在先于本質(zhì)的意思是什么呢？意思就是說首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來——然后才給自己下定義。”[1]也就是說，人的存在先于其本質(zhì)，人可以自由選擇生活方式、自由創(chuàng)造、設(shè)計(jì)自己愿意成為的樣子，可以看出人的本質(zhì)狀態(tài)就是絕對(duì)自由的自為存在的狀態(tài)。

上帝之不存在，人沒有傾訴和依靠的力量，在孤獨(dú)、悲傷、迷茫的時(shí)候，天堂的“決定論是沒有的”，因此，人可以享有絕對(duì)的自由，并使自由性得到充分發(fā)揮。換句話說，人的本質(zhì)規(guī)定性就是享有絕對(duì)的自由，而且這種本質(zhì)是無法避免或逃避的。無論身處何地、何境遇，人作為個(gè)體必須做出選擇，即使不選擇也是一種選擇。人被拋入這個(gè)給定的世界，既沒有上帝也沒有任何事物可以規(guī)定一個(gè)人的本質(zhì)，一個(gè)人將來成為什么樣子，完全取決于個(gè)體自由地設(shè)計(jì)、選擇、創(chuàng)造、表現(xiàn)，以至不斷否定、不斷超越、不斷創(chuàng)新。

二、絕對(duì)自由的代價(jià)：絕對(duì)責(zé)任

人是先于本質(zhì)的絕對(duì)自由的自為存在狀態(tài)。上帝是不存在的，人在孤苦伶仃、無依無靠的時(shí)候，沒有上帝作為依托，人就不能再次欺騙自己從上帝那里獲得可利用的價(jià)值，人就必須為自己自由的行為后果、自己未來的生活狀態(tài)以及和自己相關(guān)的他人的狀態(tài)承擔(dān)責(zé)任。存在主義的核心思想是什么呢？是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)。”[2]人在自由選擇的時(shí)候，不僅關(guān)系到自身的特質(zhì)，也涉及他人的規(guī)定性，因此，人在做出選擇時(shí)，不僅要考慮對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且也要思索對(duì)所有人負(fù)責(zé)。存在主義的目的就是要讓人們清楚自身的本來面目，自覺承擔(dān)自身肩負(fù)的責(zé)任，不僅關(guān)系自己，也關(guān)系到他人乃至整個(gè)社會(huì)。因此，在薩特的自由理論里有了“絕對(duì)責(zé)任”一詞，人在自由行動(dòng)時(shí)必然伴隨著絕對(duì)責(zé)任。

薩特認(rèn)為，人從一生下來的那天開始，就要進(jìn)行自由選擇，也就意味著人從出生之日起，就要為自己的選擇擔(dān)負(fù)不可推卸的責(zé)任。出生，本身就擔(dān)負(fù)著責(zé)任。人的自由是命定的，不得不選擇，選擇的同時(shí)也就伴隨著責(zé)任。人的選擇總是與他人緊密相連，人在自我規(guī)劃的同時(shí)，也為相關(guān)的人鋪好了潛在道路，也就為他人率先做出了模型或示范，如此下去，自我選擇卻多，規(guī)劃越豐富，影響的廣度和深度也就越大，所要承受的責(zé)任也就越多、越重。從薩特的觀點(diǎn)來看，對(duì)于一個(gè)個(gè)體而言，無論做出怎樣的選擇，身處怎樣的境遇，都必須為自己的行動(dòng)擔(dān)當(dāng)全部的責(zé)任。個(gè)體責(zé)任的絕對(duì)性是不可逃避的，責(zé)任意識(shí)對(duì)于存在主義具有極端重要性。人在做選擇時(shí)，所有人的選擇也就有了規(guī)定，而且人做的每一個(gè)選擇無不是努力將自己創(chuàng)造成自己應(yīng)當(dāng)如此的形象。換句話說，每個(gè)人都在創(chuàng)造人人希望如此的人的形象，“在模鑄自己時(shí)，我模鑄了人?！?/p>

三、絕對(duì)責(zé)任制約絕對(duì)自由

薩特強(qiáng)調(diào)人的自由的絕對(duì)性，人生來就是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，沒有絕對(duì)的生存依據(jù)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人只有依靠自己出謀劃策、創(chuàng)造價(jià)值、創(chuàng)造未來。但是薩特所認(rèn)為的人的絕對(duì)自由絕不是可以隨心所欲、任意妄為，不顧道德底線和人性的良知，相反，人的自由成為絕對(duì)可能，人就得為自己的絕對(duì)自由后發(fā)生的一切承擔(dān)不可推卸的責(zé)任。薩特強(qiáng)調(diào)人的自由觀的同時(shí)，同樣將人的責(zé)任強(qiáng)調(diào)到了極致。

首先，絕對(duì)責(zé)任是絕對(duì)自由結(jié)果的邏輯必然。人作為絕對(duì)自由的自為存在，在面對(duì)復(fù)雜而又充滿誘惑的世界，自由行動(dòng)時(shí)，無論遇到什么樣的境況，不管是好的還是壞的，人們所遇到的一切和所承受的一切都屬于自己，沒有任何人能夠替代，都必須選擇承受，并為此承擔(dān)責(zé)任。上帝不存在，“決定論是沒有的——人是自由的，人就是自由”，沒有命令、沒有指揮、獨(dú)自一人、創(chuàng)造自己、承擔(dān)責(zé)任、遇到困難，唯有自救，無人代替辯解，也不可推卸，一切都是如此合法。薩特存在主義的核心思想就是人的存在先于本質(zhì)，沒有任何人能夠代替自身負(fù)責(zé)，一切都得靠自己，自己為自己負(fù)責(zé)。因此，人在行使行為的絕對(duì)自由的同時(shí)，責(zé)任的絕對(duì)性是不可避免、不可逃避的。

其次，絕對(duì)自由在發(fā)揮作用時(shí)受到絕對(duì)責(zé)任的制約。絕對(duì)責(zé)任與絕對(duì)自由密不可分，人是不受任何限制的絕對(duì)的自由，但是薩特所講的自由并不是隨心所欲的、無拘無束的自由，因?yàn)槿嗽谧杂尚袆?dòng)時(shí)，不知不覺也涉及或影響到他人乃至整個(gè)社會(huì)，個(gè)人的行為有可能成為他人或社會(huì)的典范，人在做選擇時(shí)，不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。自由是絕對(duì)的，同時(shí)也是具體的，個(gè)體在自由行動(dòng)時(shí)，不僅關(guān)乎自己，也關(guān)乎他人，因此自由行動(dòng)的同時(shí)會(huì)受到相應(yīng)的環(huán)境、地域、他人等的限制。薩特在戲劇作品《禁閉》中形象地指出“地獄就是他人”，因?yàn)橐獙?duì)他人負(fù)責(zé)，所以他人就是行動(dòng)的障礙?！懊總€(gè)人都如一口陷阱，時(shí)刻準(zhǔn)備埋葬他人主體性存在?！钡?，人總是會(huì)和他人或社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，人不可能孤立社會(huì)而存在?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”，人生來沒有任何的標(biāo)準(zhǔn)和先天依靠，一切都要靠自己自由選擇和自由行動(dòng)來創(chuàng)造，同時(shí)他人及社會(huì)也會(huì)跟著發(fā)生變化，此時(shí)的自由就意味著人在行使絕對(duì)自由的權(quán)力時(shí)必然伴隨著相應(yīng)的不得不承擔(dān)的責(zé)任，自己自由選擇時(shí)，也為他人做出了選擇，對(duì)自己負(fù)責(zé)時(shí)，也要對(duì)他人負(fù)責(zé)。

總之，在薩特看來，人作為自為的存在，本身擁有絕對(duì)自由的權(quán)利，但是此意義上的絕對(duì)自由也并非為所欲為，而要受到責(zé)任的制約和束縛。在薩特的自由理論中，貫穿著深深的責(zé)任感、道德感、正義感，并批判各種不道德的罪行，可看出薩特的自由理論富有濃烈的人文主義情懷，因此，薩特被譽(yù)為“20世紀(jì)的良心”。

四、意義及啟示

在“上帝之不存在”的自由理論前提下，薩特將人的絕對(duì)自由和絕對(duì)責(zé)任論述到了極致，人的自由和責(zé)任緊密相連、不可分割，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義精神。通過仔細(xì)分析，薩特的自由觀和責(zé)任觀對(duì)于現(xiàn)代人有很大的積極意義，對(duì)現(xiàn)代人的行為選擇也產(chǎn)生了良好的啟示。

（一）人是自由的，可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造自我、創(chuàng)造美好

人是自為存在狀態(tài)下享有絕對(duì)自由的個(gè)體，可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)自己的人生進(jìn)行規(guī)劃。自由是人的價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉。生活在泱泱大國中，總有自己的欲望和追求，人可以不斷地為自己做選擇，自主支配自己的生活，從而將自己塑造成自己渴望的樣子。當(dāng)前人類社會(huì)的形態(tài)，就是要我們不斷超越、不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面的發(fā)展。這樣，人就成為自身的主人、自然的主人、社會(huì)的主人。

（二）敢作敢為，勇于擔(dān)當(dāng)

盧梭曾說：“人生來自由，但無不在枷鎖中”。人在自由塑造自己的過程中，總要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，不可退縮，更不能逃避。自出生之日起，人就在不斷選擇、不斷設(shè)計(jì)與規(guī)劃，人就是在自我的環(huán)境中成長(zhǎng)的，未來成為什么狀態(tài)，完全由自己掌控，無論遇到什么境遇，也要靠自己解決和承擔(dān)，沒有上帝的幫助，更沒有人代替你承受，唯有自己是自身永遠(yuǎn)的后盾。此外，一個(gè)人做出的選擇和所承擔(dān)的責(zé)任也影響著他人和社會(huì)，因?yàn)樽约涸诨顒?dòng)的時(shí)候也潛移默化地影響著他人，影響著社會(huì)，似乎自身的行為成了典范，人在做選擇時(shí)，不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)他人和社會(huì)負(fù)責(zé)。因此，在現(xiàn)代生活中，我們?cè)谛惺棺约航^對(duì)自由的權(quán)利時(shí)，要勇于肩負(fù)選擇后的一系列責(zé)任。

（三）良知、責(zé)任及道德是建設(shè)社會(huì)主義文明社會(huì)必不可少的要素

人在不斷選擇、不斷承擔(dān)的過程中，會(huì)激發(fā)內(nèi)心深處的良知感、正義感、責(zé)任感和道德感。人生在世，雖然有選擇自己人生的權(quán)利，但仍要受到道德底線的制約。建設(shè)社會(huì)主義文明社會(huì)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必將人的良知、責(zé)任、道德等貫穿于社會(huì)，使社會(huì)始終飽含人道主義情懷。因此，人在自由行動(dòng)時(shí)，要從實(shí)際出發(fā)，以人為中心，不斷提升道德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，創(chuàng)造人生，創(chuàng)造社會(huì)，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值，營造更加美好的社會(huì)氛圍。

綜上所述，薩特的自由觀雖然存在一些弊端，比如他忽視了絕對(duì)責(zé)任的客觀必然性，絕對(duì)責(zé)任只是絕對(duì)自由的邏輯必然；絕對(duì)責(zé)任也沒有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，他的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)是有很大積極意義的，在漫長(zhǎng)的人生過程中，人要不斷選擇、不斷負(fù)責(zé)、不斷創(chuàng)新、不斷超越，在規(guī)劃自己人生的同時(shí)，也影響了他人和社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]薩特.存在與虛無[M].陳宣良，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

[3]薩特.他人就是地獄[M].周熙良等，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2003.

[4]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[5]逯宇.淺析薩特的絕對(duì)責(zé)任觀[J].傳承，2008（8）.

（責(zé)任編輯：石 銀）