吳柳書

摘 要：從早期波德里亞著作的文本入手，分析波德里亞《消費社會》里以消費為核心的社會批判理論，在此基礎(chǔ)上，試圖去理解波德里亞與馬克思主義、后現(xiàn)代主義理論的關(guān)聯(lián)。最后，以馬克思的視角對波德里亞的消費社會理論內(nèi)容加以分析和批判，對當(dāng)前我國大學(xué)生消費文化引導(dǎo)有著重要理論意義和實踐意義。

關(guān)鍵詞：消費理論；物；消費；生產(chǎn)；符號

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）02-0253-02

許多馬克思主義者對馬克思的理解是從生產(chǎn)力出發(fā)的，將焦點集中于生產(chǎn)，而波德里亞卻將研究的焦點集中于消費。波德里亞受結(jié)構(gòu)主義的影響也很深，他把消費物品和廣告系統(tǒng)看作一種正在形成的意義符碼，我們在消費物品的同時，也在消費符號。但到了20世紀70年代后，波德里亞則是一個反對馬克思主義的人，他指控馬克思主義沒有和資本主義理論家們尤其是政治經(jīng)濟學(xué)理論家們徹底決裂，而依舊停留在政治經(jīng)濟學(xué)的層面上，并且他主張要做馬克思還沒有做到的事情。盡管如此，波德里亞的馬克思主義的傾向是明顯的，只不過他更換了論題。

一、以消費為核心的社會批判理論

（一）消費導(dǎo)致對符號進行積極的操縱

波德里亞認為，資本主義的商品生產(chǎn)的擴張，尤其是福特主義被廣泛接受以后，建構(gòu)新的市場、通過媒體培養(yǎng)消費者就成為極為必要的事情。這表明了人們控制和操縱消費的機會大大地增加了。波德里亞繼承了阿多諾和霍克海默爾以及列斐伏爾的觀點，認為資本主義商品邏輯和工具理性導(dǎo)致了文化的高雅和價值屈從于市場邏輯，交換價值開始主宰人們對文化的接受。

波德里亞認為，當(dāng)代社會是一個以消費為核心的社會，而非一個以生產(chǎn)為核心的社會。隨著社會加速發(fā)展，社會的物質(zhì)財富日益豐盛甚至過度積累，從而使消費變得富有實際意義。因為只有消費才能推動生產(chǎn)的繼續(xù)，所以，甚至于浪費也變成了日常生活的義務(wù)。“消費社會需要商品來存在，但更確切地說，需要摧毀它們。破壞仍是唯一代替生產(chǎn)的根本辦法：消費只是兩者的中間階段。消費中有個較大的傾向，就是在破壞中超越、變化。它的意義就在于此?！盵1]

（二）消費是真正理解社會的根本途徑

波德里亞置馬克思關(guān)于社會生產(chǎn)決定其他經(jīng)濟關(guān)系的理論于不顧，認為當(dāng)今資本主義社會的新變化就是消費占據(jù)了核心地位，因此，我們要批判資本主義，就必須分析資本主義的消費結(jié)構(gòu)。在消費中，人與人之間是不平等的，因為消費就如同一個學(xué)校，并不是人人都有上學(xué)的機會，消費中存在著不平等，就像人與人之間在教育水平、智力等方面的差別一樣，一部分人能獲得較好的教育資源與教育水平，而另一部分人則不能。所以，在消費中我們可見一個社會的等級與秩序，通過消費，我們可以分析社會結(jié)構(gòu)。消費就像語言，是一種意義或符號意義的秩序?！跋M系統(tǒng)并非建立在對需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號（物品/符號）和區(qū)分的編碼之上?！盵2]

（三）消費是新生產(chǎn)力的象征

消費不是一個混亂的過程，人們在消費面前并非是完全自由的?！八且环N主動的集體行為，是一種約束、一種道德、一種制度。它完全是一種價值體系，具備這個概念所必需的集團一體化及社會控制功能?！盵1]73他認為，消費社會是可以進行培訓(xùn)的社會，它是一種與新生產(chǎn)力高度發(fā)達的經(jīng)濟體相適應(yīng)的社會。首先是工業(yè)體系已經(jīng)對大眾進行了社會化并使他們成為生產(chǎn)力，使他們成為消費力。關(guān)于消費的一切意識形態(tài)都在使我們進入到一個新社會，一切當(dāng)今的媒體都在把人們強制性納入到今天的消費體系中?！跋M者的需求與滿足都是生產(chǎn)力”，正是因為消費成為新生產(chǎn)力，所以全部媒體都設(shè)法將人的欲望、享樂、需求等解放出來。

（四）消費社會的符碼化表現(xiàn)為大眾傳媒的興起

大眾傳播即是一種信息的傳播，但是這種信息的傳播“造成了某一類非常具有強制性的信息：信息消費之信息，即對世界進行剪輯、戲劇化和曲解的信息以及把消息當(dāng)成商品一樣進行賦值的信息、對符號的內(nèi)容進行頌揚的信息”。特別是廣告，是當(dāng)代最突出的大眾媒介，廣告的傳播功能并非由物出發(fā)，而是由自身出發(fā)所傳播的信息。它和物品的生產(chǎn)者是同謀，廣告導(dǎo)演虛構(gòu)了物品，廣告商是神奇的操縱者，廣告具有勸導(dǎo)和神化商品消費的功能。而對消費者來說，則是樂意上當(dāng)受騙，“與其說它們是源于廣告誘導(dǎo)的愿望，不如說是源于我們被誘導(dǎo)的愿望”。廣告是既不真也不假的，它只是一種預(yù)言性的話語，既不讓人去理解，也不讓人去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望，它僅僅是一種符號。

二、波德里亞與馬克思主義

波德里亞對馬克思的歷史唯物主義和西方馬克思主義理論的激烈批判，包括馬克思的勞動、生產(chǎn)、勞動價值論、剩余價值理論和生產(chǎn)方式理論等等，西方馬克思主義的代表人物如盧卡奇的馬克思主義觀、弗洛伊德的精神分析理論等等，也都在波德里亞的批判之列。波德里亞完全按照歷史發(fā)展的邏輯對消費進行了分析，他試圖將符號學(xué)納入到批判理論中。他是一個后現(xiàn)代主義文化批判的理論家，那么他與馬克思主義究竟存在著何種關(guān)系？

（一）批判的角度

波德里亞不愿意接受他法蘭克福學(xué)派的老師列斐伏爾日常生活批判的觀點，也不愿意接受列維—施特勞斯、拉康和巴爾特的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)觀點，而是堅持批判地運用符號學(xué)思想對資本主義社會的消費問題進行分析。他認為，在高級資本主義社會里，消費是一種新的意義結(jié)構(gòu)，消費的邏輯根本不是個體占用商品的使用價值的邏輯，而是通過符號而獲得編碼和秩序即權(quán)力的邏輯。

（二）批判的目標

波德里亞使用上述方法的目標有兩個：一是改變符號學(xué)，使得其形式主義和非歷史性服從于文化批判理論的需要；二是改變馬克思主義，使得其生產(chǎn)主義可以服從文化批判的需要，其結(jié)果是形成了符號——批判理論。波德里亞在其《物體系》和《消費社會》二書中的思想便是想建立這種理論，他認為這種理論優(yōu)于馬克思主義對資本主義社會的分析。波德里亞分析說，馬克思認為商品的價值來源于勞動，商品的使用價值來源于需求，如果這種說法是正確的，那么資本主義社會就應(yīng)當(dāng)成功地建構(gòu)了一種生產(chǎn)與消費無限循環(huán)的過程，可是實際上并非這樣。他認為，馬克思的分析忽視了社會的變化對于生產(chǎn)的影響，沒有考慮到意義的交換，把意義作為一種非物質(zhì)的生產(chǎn)而排除在了商品交換之外?，F(xiàn)代傳播媒介的產(chǎn)生，使這種消費成為現(xiàn)實。產(chǎn)品本身沒有意義，而由于現(xiàn)代傳播媒介的產(chǎn)生，使這種消費成為現(xiàn)實。產(chǎn)品本身沒有意義，而由于廣告的作用，它在消費時便帶上了一連串的符號意義。

（三）邏輯論證

波德里亞還認為，馬克思有關(guān)生產(chǎn)和交換關(guān)系的分析是暗中和資本主義相通的。他分析了馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出的生產(chǎn)和交換發(fā)展的三個階段的思想，在第一階段，也就是在資本主義之前，生產(chǎn)是為了滿足生產(chǎn)者的需要，只有剩余的物品才拿來交換。在第二階段，也就是傳統(tǒng)資本主義階段，所有的工業(yè)產(chǎn)品都被用于交換。在第三階段，也就是充分發(fā)展的資本主義階段，不僅所有的工業(yè)產(chǎn)品，還有品德、愛、知識、意識等都被用于交換。第一、二階段是基本的，而第三階段是資本主義腐敗的產(chǎn)物。波德里亞認為，第三階段的交換是符號意義上的交換，這是無法用馬克思生產(chǎn)的概念解釋清楚的。因此，符號的政治經(jīng)濟學(xué)批判一開始就比政治經(jīng)濟學(xué)批判更為激進，是一種新的發(fā)展了的馬克思主義。

當(dāng)然，我們說波德里亞是一個后現(xiàn)代馬克思主義者，主要是因為他仍然是從經(jīng)濟即資本攫取利潤的角度去分析資本主義社會的。

三、對當(dāng)前高校大學(xué)生文化消費的啟示

（一）深入探析大學(xué)生文化消費的理論基礎(chǔ)

早期波德里亞的學(xué)術(shù)立場基本仍處于馬克思主義陣營，其對于物的批判尤其借助于馬克思的異化理論。其消費社會理論看似沿著馬克思的路徑發(fā)展，但是其實已經(jīng)滑向了符號的形而上學(xué)。早期波德里亞對于馬克思的批判并未脫離西方形而上學(xué)傳統(tǒng)的影響，而其對于馬克思的生產(chǎn)理論則做了非歷史性的解讀，當(dāng)然也不可能超于馬克思。但是，毋庸置疑的是，對于當(dāng)前大學(xué)生消費文化引導(dǎo)仍具有重要的理論意義和實踐意義。

（二）深刻理解文化消費是一種具有能動性或生產(chǎn)性的消費

隨著生活水平的日益提高，大學(xué)生文化消費的比重也將越來越大。我們還必須意識到，大學(xué)生文化消費是一種具有能動性或生產(chǎn)性的消費，因為文化能夠提高大學(xué)生的素質(zhì)，提高和激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造力。滿足了大學(xué)生的文化消費，也就再生產(chǎn)著高端的生產(chǎn)力。在某種意義上，大學(xué)生的文化消費使消費活動與生產(chǎn)活動之間的界線更加模糊。大學(xué)生消費文化產(chǎn)品的同時，也就激發(fā)著大學(xué)生的精神生產(chǎn)活動，消費過程直接就成為精神生產(chǎn)過程。從這個意義上說，社會越是發(fā)展，也就越需要具有較高文化消費能力的國民；國民的文化消費水平越高，文化生產(chǎn)也就越有活力。

（三）理性引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展文化消費要處理的辯證關(guān)系

高校在教育引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)展文化消費時，要教育大學(xué)生處理好幾對辯證關(guān)系：發(fā)展文化消費要注意傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，這樣才能實現(xiàn)文化的歷史發(fā)展功能，即在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，通過創(chuàng)新實現(xiàn)傳承；發(fā)展文化消費也要關(guān)注民族文化與世界文化的結(jié)合，這樣的文化產(chǎn)品既有鮮明的特色，又能夠引起國際市場的共鳴；發(fā)展文化消費還要達成思想性與娛樂性相結(jié)合，使文化產(chǎn)品為大眾所喜聞樂見，寓教于樂。發(fā)展文化消費還必須實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益結(jié)合，這樣的文化產(chǎn)品才能有競爭力，從而達到占領(lǐng)市場、服務(wù)群眾的目的。當(dāng)然，我們必須堅持把社會效益放在首位、社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推動文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展，為推動科學(xué)發(fā)展提供重要支撐。

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