摘 要：洛神是中國(guó)傳統(tǒng)神話中的一位貌美的神女。洛神的形象在中國(guó)的古典文藝作品中時(shí)常出現(xiàn)。有句話說(shuō)得好，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，描寫洛神形象的文學(xué)作品和繪畫作品不可計(jì)數(shù)，一千個(gè)人，一千個(gè)洛神。本文主要通過(guò)易至群先生的文人畫作品《洛神戲水》來(lái)解讀洛神。

關(guān)鍵詞：洛神；創(chuàng)新；解讀

作者簡(jiǎn)介：凌夢(mèng)怡（1996.1-），女，漢族，廣東惠州人，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院2015年本科在讀，專業(yè)方向：廣告學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--01

一、洛神的形象

在文學(xué)藝術(shù)中，洛神形象最早可追溯到屈原的《離騷》和《天問》，在《離騷》中，屈原對(duì)洛神的描述相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)單。王逸則根據(jù)屈原《離騷》“雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求”，把洛神解讀為一個(gè)雖然有美德，但卻傲慢，放逸無(wú)禮，自恃其美的不肯侍軍的隱者形象。雖然后世有眾多不同于王逸對(duì)屈原描繪的洛神形象的解讀，但是無(wú)疑在解讀屈原洛神作品中，王逸等人豐富了洛神的形象。而把洛神變得家喻戶曉當(dāng)屬曹植《洛神賦》的功勞了。在繪畫藝術(shù)中，描繪洛神形象的著名作品是顧愷之的《洛神賦圖》。《洛神賦圖》是根據(jù)曹植的《洛神賦》內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作的作品。顧愷之描繪洛神的最大創(chuàng)新之處在于，在繪畫作品的結(jié)局中，他成全了洛神與君王的癡情，將《洛神賦》的人與神的求而不得的愛情變成美滿的大團(tuán)圓的人神愛情故事。根據(jù)上文的描述，我們基本上可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“一千個(gè)人，一千個(gè)洛神”。本文接下來(lái)要探討的是我眼中的易至群先生筆下的最具有現(xiàn)代性的洛神，以他的作品《洛神戲水》為例。

二、我眼中的易至群先生筆下的洛神

在易至群老師的《洛神戲水》作品里，最吸引眼球的便是這宏大的一構(gòu)圖里的一位神秘的身著玄色的陰柔女性。在這幅描繪陰柔富有楚文化色彩的神秘女性形象的宏大構(gòu)圖的作品里，明亮的黃色和暖調(diào)的橙黃色占據(jù)了整幅作品。如果僅是從作品物的因素分析，作品描繪了一位其形也，翩若驚鴻，宛若游龍的，榮曜秋菊，華茂春松的舉止溫文嫻靜的情態(tài)柔美的秀美女性。易至群先生不同于顧愷之在《洛神賦圖》中形象化和具體化地描繪了曹植《洛神賦》中的故事情節(jié)，他簡(jiǎn)單化和印象化地描繪了可見的光燦華美的洛神，把曹植的《洛神賦》鋪陳的故事情節(jié)和君王的形象皆不可視化。其次，這幅作品在我看來(lái)就像是一位被熊熊的火焰包圍著的陰柔神秘女性在走向火焰深處時(shí)的回眸一笑。從她的神態(tài)上的似笑非笑，似語(yǔ)非語(yǔ)，我們還是可以判斷一下洛神對(duì)君王是有情或無(wú)情？如果她無(wú)情，為什么對(duì)君王回眸含笑；如果有情，那她又為何與相愛的君王含笑分離？這或許是易至群先生筆下的富有現(xiàn)代性的洛神，是他作為一名現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代的悲觀理性的體現(xiàn)。同時(shí)，道家思想中談到的“有”和“無(wú)”，實(shí)際上“此兩者同出而異名，同謂之玄”。老子說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門”。在《洛神戲水》作品中，神秘的陰柔女性是身著玄色的飄逸衣物。正是這黑色衣服，配正紅飾物，端莊的顏色壓住了背景的輕浮，并且玄色衣物與洛神的似笑非笑的“有”或“無(wú)”情，正是體現(xiàn)了洛神的神秘感，更重要的是易至群老師作為現(xiàn)代人沉淀了一千多年的智慧后的理性表達(dá)——神秘且美好的事物永遠(yuǎn)高貴。

洛神的陰柔的女性形象符合楚風(fēng)的風(fēng)格，但苗條纖細(xì)的女子、女子狹長(zhǎng)的脖子和“蛇精臉”都是符合現(xiàn)代人的審美風(fēng)格。另外，在作品中色調(diào)的明黃艷麗、璀璨，神秘女性造型上的現(xiàn)代和夸張，構(gòu)圖上的宏大、飽滿和風(fēng)格上的靈動(dòng)飄逸、絢爛神秘。這一切在我看來(lái)都是具有創(chuàng)新的現(xiàn)代性新楚風(fēng)的絢麗多姿。最后，易至群老師的文人畫主要是把丹青和墨色結(jié)合起來(lái)，其“強(qiáng)其骨、魅其韻、瑰其彩、渾其厚”的繪畫觀念是他創(chuàng)新的關(guān)鍵。總的來(lái)說(shuō)，易至群老師筆下的洛神是在傳承古法的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代大眾更能接受的新形式創(chuàng)造的有詩(shī)意深度，但可視其形的神秘高貴的一位女性形象。

三、結(jié)語(yǔ)

洛神最早誕生于先秦神話，洛神的形象在中國(guó)的詩(shī)歌、書法和繪畫等方面得到了豐富。本文主要談?wù)摿饲峨x騷》中的傲慢無(wú)禮的洛神、曹植《洛神賦》中的賢淑嫵媚的洛神、顧愷之《洛神賦圖》中的樸素，清新典雅，富有濃郁的詩(shī)意的洛神和易至群先生《洛神戲水》中的神秘高貴的富有現(xiàn)代性的洛神形象。正所謂一千個(gè)人，一千個(gè)洛神。英國(guó)哲學(xué)家伯納德·威廉斯說(shuō)過(guò)這樣一句話，我應(yīng)該如何生活？這個(gè)問題如果真的有答案，那就必須要讓每個(gè)人認(rèn)識(shí)到這個(gè)答案是他本人賦予他自己的。即我們自己在追問，自己在探索，自己給自己提供答案。在我看來(lái)，在解讀作品上，當(dāng)我們看到作品的那一瞬間，我們的腦中對(duì)作品毫無(wú)疑問是存在疑問的，而這些疑問是需要自己去認(rèn)識(shí)，探索和尋找答案。當(dāng)然了，站在巨人的肩膀有助于我們更好地理解作品。但是在作品的解讀上，我們不應(yīng)該刻板的認(rèn)為前人所作的解讀是“好”的，我們應(yīng)該帶著對(duì)作品的疑問和批判的眼光去看待前人對(duì)作品的解讀。創(chuàng)新是對(duì)前人最好的借鑒。真正重要的不是解讀“好”作品，而是敢于解讀作品。解讀作品是自己對(duì)作品疑惑思考得過(guò)程，而不是思考結(jié)果的“好”或“不好”。保羅·克利說(shuō)：“藝術(shù)并不描繪可見的東西，而是把不可見的東西創(chuàng)造出來(lái)”。也許我們對(duì)作品的解讀也是一樣的，當(dāng)我們閱讀前人的作品分析時(shí)，我們的表情應(yīng)該是滿腹狐疑和神色不定，這種若有所思，似有所得的感覺就是我們解讀作品的樂趣。這種不可見的樂趣是我們自己創(chuàng)造的。

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