【摘 要】古代神話是探索起源，包括宇宙、人類、文化等，涉及的學(xué)科之多，內(nèi)容之廣，影響之大，都值得我們?nèi)パ芯?，本文以《山海?jīng)》為例，從時(shí)空觀念、形象塑造、思維方式三個(gè)方面闡釋神話中的浪漫主義對后世文學(xué)中的穿越小說的影響。

【關(guān)鍵詞】古代神話；影響；時(shí)空觀念；形象塑造；思維方式

浪漫主義是指在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。浪漫主義有積極和消極之分，本文從積極浪漫主義出發(fā)，主要從繼承和發(fā)展兩個(gè)角度來進(jìn)行具體闡釋。

一、時(shí)空觀念

時(shí)空，即人類自身的精神超越與生命實(shí)踐。《山海經(jīng)》的空間被稱為“山式空間”，即宇宙實(shí)體之外的部分及幻想作用建構(gòu)下的文學(xué)性空間。從時(shí)間角度來講，可把握的是現(xiàn)在，無法掌控的是過去和未來；從空間角度講，無法掌控的是真實(shí)空間，可掌控的是扭曲空間和第五空間。因此，在“時(shí)空”之下，劃分出兩條線：過去的真實(shí)空間和扭曲空間，未來的第五空間。

第一，過去的真實(shí)空間和扭曲空間。如：《山海經(jīng)》中鯀禹治水的故事，洪水泛濫的現(xiàn)象使人們追溯到過去的三皇五帝時(shí)代來構(gòu)想對洪水的治理。三皇五帝時(shí)代實(shí)則是真實(shí)存在的，是過去的真實(shí)空間，只不過三皇五帝可能是某個(gè)部落首領(lǐng)的升華。這種回溯到過去的奇異時(shí)空的表現(xiàn)手法影響著后世穿越小說的創(chuàng)作。如：《宮》講述的是現(xiàn)代世界中的人回到清朝所發(fā)生的故事，清朝是歷史長卷中的真實(shí)存在，主人公帶去了現(xiàn)代中的元素，在現(xiàn)代和古代的撞擊中達(dá)成一種詼諧、荒誕的效果。之后的《雙世寵妃》發(fā)展了這種表現(xiàn)方式，以地圖上歷史上不曾出現(xiàn)的東岳國為背景展開故事，并糅合進(jìn)“生—死—復(fù)生”的靈力---玄冥大陸這另一時(shí)空，從人和神，從前世和今生來豐滿時(shí)空這一觀念，將真實(shí)空間發(fā)展為有血有肉的扭曲空間，是對過去浪漫主義的一種超越。

第二，未來的第五空間。所謂第五空間與扭曲空間，通俗來講，第五空間是未知的部分，是現(xiàn)實(shí)與幻想的結(jié)合，扭曲空間是虛幻的架空的存在。任何一個(gè)時(shí)代，對于把握未來的想法都在歷史上成為了荒謬的想法。《山海經(jīng)》中的一些動(dòng)植物的征兆，其目的便是為了表達(dá)對未來的把握程度，有種計(jì)算未知概率的意味。大量的穿越小說在這方面的體現(xiàn)是過去的人跟隨主人公來到了遙遠(yuǎn)的未來，大多數(shù)發(fā)生在過去的時(shí)空愛情不能圓滿時(shí)。如：《步步驚心》這部作品中主人公在無望改變歷史，失去生命回到現(xiàn)代后，男主人公緊跟其后穿越到未來的現(xiàn)代世界，最后團(tuán)圓，將化蝶的悲慟轉(zhuǎn)化為穿越時(shí)空的欣喜，詮釋并豐富了浪漫主義主題。

縱觀來看，在后世文學(xué)的穿越小說系列中，借鑒承襲了《山海經(jīng)》神話這一奇特、荒誕的浪漫主義表現(xiàn)手法，并融入了時(shí)代意義這一新的血液?，F(xiàn)代人的各種壓力與無奈以及尋根文化的影響，促使人們轉(zhuǎn)向歷史，將歷史的嚴(yán)肅性同幻想中的詼諧性相結(jié)合，最終在不同時(shí)空中得到現(xiàn)實(shí)無法給予的心靈的滿足。

二、形象塑造

對形象的塑造主要從形象本身來分析?！渡胶＝?jīng)》形象塑造中的浪漫主義多是通過事件來展現(xiàn)的，而不是人物本身，如：嫦娥奔月是通過神藥事件的推進(jìn)完成浪漫主義式的成仙，這種手法在后世穿越小說中有所援引，如一些作品中通過回到前世來獲得神力等的情節(jié)。之后這種塑造的方法使用的越來越少，更多的是在人物的具體形象上下功夫。大致可以分為三種類型，其一是同性的穿越，或者思想或者肉體，如：《宮》是古和今女性肉體與思想的穿越，《步步驚心》只是古和今女性思想的穿越；其二是異性的穿越，如：《太子妃升職記》中現(xiàn)代社會中的男性穿越到古代的女子身上，是異性間的穿越，小說從開頭到結(jié)尾都充斥著荒誕的色彩；其三是雙世的穿越，如：《雙世寵妃》，穿越中并未完全占據(jù)對方思想，兩個(gè)完全不同時(shí)代的人占用同一具尸體，在說謊時(shí)會交替出現(xiàn)。從作品來看，形象塑造的越來越多元化，個(gè)性特征越來越鮮明，浪漫主義的表現(xiàn)越來越深入。

在形象的塑造方面，雖然腦回路越來越大，但不得不承認(rèn)對浪漫主義的表現(xiàn)一直在嘗試和創(chuàng)新，呈獻(xiàn)給我們的是全新的個(gè)體，打破了人物的固有模式，大膽想象，給讀者耳目一新的感覺。

三、思維方式

思維方式往往和具體時(shí)代相關(guān)，上古時(shí)代，生產(chǎn)力低下，多聚居生活，所以當(dāng)時(shí)基本以集體為單位組成部落，思維方式也基本是從維護(hù)集團(tuán)利益出發(fā)，如：《山海經(jīng)》中刑天舞干戚的故事，就反映了對炎帝集團(tuán)的擁護(hù)和對黃帝集團(tuán)的反抗。這在后世穿越小說中也有所體現(xiàn)，比如：《食神》中主人公反對權(quán)貴，維護(hù)同一階級的利益。但發(fā)展到現(xiàn)代，更多的是走向個(gè)體的角度，關(guān)注個(gè)體，注重個(gè)體的情懷。如：《步步驚心》中的主人公為了維護(hù)自身的自由與帝王的絕對權(quán)力相抗?fàn)?，這種無尚的反抗精神鏗鏘有力地詮釋了積極浪漫主義。此外，個(gè)體的意識越來越濃厚，不止體現(xiàn)在對權(quán)力的維護(hù)，更是拓展到了個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的層面。最典型的是《食神》，不再像之前的作品一樣愛情是主線、是終點(diǎn)，而是加入了個(gè)人的奮斗，將現(xiàn)代社會中的夢想帶入古代，創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)夢想，相對比而言，愛情反而成為了副線，雖然處于物質(zhì)資源豐厚的婚姻中，但依然選擇獨(dú)立。這一行為從側(cè)面反映出了現(xiàn)代女性的特質(zhì)，這種積極進(jìn)取、尋求獨(dú)立的個(gè)體特征的綻放是對時(shí)代的反映，也是對浪漫主義的一種補(bǔ)充。

我國的古代神話數(shù)量很多，記載文獻(xiàn)也很廣，《山海經(jīng)》中體現(xiàn)出的只是其中很小的一部分，不可否認(rèn)，這些神話對后世創(chuàng)作的巨大影響，也正是這些神話，使我們在對過去美好追憶的同時(shí)，激起創(chuàng)造的熱望和對美好生活的追求，這才是神話的價(jià)值及我們解讀神話的意義。

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作者簡介：

靳孟搖，女，1993.10.04，漢族，河北省邢臺人，遼寧大學(xué)2018級漢語國際教育專業(yè)碩士在讀，研究方向?yàn)闈h語國際教育。

（作者單位：遼寧大學(xué)）