摘要：“燕趙七子”是繼“沖浪詩社”之后在河北文壇興起的一個(gè)詩歌群體。他們?cè)诶^承“沖浪詩社”精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從不同角度來書寫時(shí)代，書寫人性，逐漸形成了自己的詩風(fēng)。本文列舉六人對(duì)“七子”做的評(píng)述，均能看到“燕趙七子”集結(jié)對(duì)于河北詩歌乃至河北文學(xué)的重要意義。詩歌是個(gè)人的，也是大眾的，在這里，我們也呼吁更多的讀者能夠說出自的看法，從而使河北詩壇百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。

關(guān)鍵詞：燕趙七子;詩歌;研究

“燕趙七子”是繼“沖浪詩社”之后在河北文壇興起的一個(gè)詩歌群體。他們?cè)诶^承“沖浪詩社”精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己特有的詩風(fēng)。他們年齡跨度不大，分別為60后和70后，有著對(duì)詩歌相對(duì)深刻的、相通的認(rèn)知，他們根據(jù)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，從不同角度來書寫時(shí)代，書寫人性。吳媛認(rèn)為“燕趙七子”的出現(xiàn)，也代表了一種詩歌寫作的姿態(tài)，一種讓詩歌脫離政治，脫離娛樂，脫離嘩眾取寵，回歸本源的寫作姿態(tài)。

從2014年有此命名開始，來自河北不同地區(qū)的詩人、詩作幾乎成為了河北詩歌界的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。2015年9月，《在河以北——“燕趙七子”詩選》收錄了七位詩人共計(jì)291首。書中所錄詩作基本代表了七位詩人各自的創(chuàng)作風(fēng)格。

2017年5月，由花山文藝出版社出版發(fā)行了“燕趙七子”詩叢。每一本書或附有郁蔥的評(píng)論性文章，或附有桫欏老師對(duì)該詩集作者的訪談。無論是哪一種形式，都能幫助讀者對(duì)作者或詩作作進(jìn)一步的了解，從而對(duì)其詩歌產(chǎn)生進(jìn)一步的思考。《“燕趙七子”詩叢》的發(fā)行讓“七子”以既相互合一又相互獨(dú)立的身份出現(xiàn)在了大眾的視野，是對(duì)《在河以北——“燕趙七子”詩選》的補(bǔ)充和延伸。

隨著詩叢的發(fā)行，對(duì)“燕趙七子”群體詩歌評(píng)論、研究也逐漸如火如荼地開展起來。這些研究并沒有局限于文本分析，很多的研究者通過詩歌的研究逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ髡叩难芯浚瑥亩M(jìn)一步到文化環(huán)境對(duì)詩人反作用的研究、包括詩人詩觀的形成等。目前對(duì)“七子”做過系統(tǒng)而深入的研究的，共有十人，分別是郁蔥、大解、韓文戈、李壯、曹英人、桫欏、霍俊明、阿平、苗雨時(shí)、吳媛。

郁蔥，著名詩人，河北省作家協(xié)會(huì)副主席，其作品《生存者的背影》《郁蔥抒情詩》。郁蔥曾先后兩次撰文評(píng)述“燕趙七子”，他指出，作為一個(gè)詩歌流派，“燕趙七子”比過去更開放，作為一個(gè)群體，比以往更包容。在對(duì)七個(gè)人的詩歌進(jìn)行逐一點(diǎn)評(píng)之后，他覺得七子都有作為一個(gè)詩人成熟的標(biāo)志。郁蔥認(rèn)為“燕趙七子”是河北詩歌精神的傳承者，已經(jīng)成為了當(dāng)代詩歌的標(biāo)志性符號(hào)，對(duì)于河北詩歌乃至中國詩歌具有史學(xué)價(jià)值。在文章中，他將“燕趙七子”與古代的“建安七子”作對(duì)比，認(rèn)為“燕趙七子”已經(jīng)從“建安七子”那里順承下來了一種氣質(zhì)。

大解，著名詩人、作家。主要作品有長詩《悲歌》、小說《長歌》、寓言集《傻子寓言》。大解在《在“燕趙七子”詩歌研討會(huì)上的發(fā)言》中與郁蔥一樣，將七個(gè)人的詩歌分別進(jìn)行了對(duì)比，但與此同時(shí)，大解希望不要用過多的用地域性來研究和束縛“燕趙七子”，應(yīng)該把他們放在全國詩歌現(xiàn)場(chǎng)，如果共性不多或不突出，盡量就不要強(qiáng)求去提，唯有給每一位詩人足夠自由的發(fā)揮空間，才是對(duì)詩人、詩歌最大的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

韓文戈，著名詩人，著有詩集《吉祥的村莊》。在他的文章中，逐一對(duì)七子的詩歌進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，同時(shí)，他說“詩、人并論是大忌。因此對(duì)于標(biāo)簽化的點(diǎn)評(píng)到底有沒有必要，我心里也困惑”。雖說這是自謙之語，但是從中我們也可以看出，“距離評(píng)論”還是很有必要的。

李壯，青年評(píng)論家，詩歌、評(píng)論等見諸各大雜志。在文章《易水河畔復(fù)悲歌——“燕趙七子”詩歌印象記》中，他說“燕趙七子”更像一個(gè)群體，而非一個(gè)流派，這一點(diǎn)與韓文戈的觀點(diǎn)不謀而合。李壯認(rèn)為，“燕趙七子”在其作品中都或多或少地涉及到了一下關(guān)鍵詞：歷史、時(shí)光、故鄉(xiāng)、都市。時(shí)間與空間、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與群體性時(shí)代話題。而實(shí)際上，這樣的關(guān)鍵詞不僅僅適用于“燕趙七子”，同樣也適用于任何一個(gè)成熟的詩人的作品。甚至再擴(kuò)大一些，它們適用于任何一個(gè)成熟的文學(xué)從業(yè)者的作品。

桫欏，當(dāng)代著名詩人、評(píng)論家。在所有對(duì)“燕趙七子”撰文評(píng)論的作者里，桫欏是唯一一個(gè)對(duì)其中的三位都做過訪談的評(píng)論者，他的訪談對(duì)于讀者進(jìn)一步理解詩人、詩作起著不可低估的作用。桫欏通過分析七子的文學(xué)意義，從而認(rèn)為“燕趙七子”的推出是河北文壇繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志性事件之一，有力地證明了河北小說和詩歌創(chuàng)作互相影響、相互促進(jìn)、協(xié)同發(fā)展的新局面。

霍俊明，著名詩人、學(xué)者、詩歌評(píng)論家，著有專著《尷尬的一代：中國70后先鋒詩歌》《大學(xué)語文》等。他承認(rèn)，“燕趙七子”在詩歌的先鋒性方面具有“樸素的先鋒性”和“日常的先鋒性”。同時(shí)他也指出他們的寫作都已經(jīng)進(jìn)入了成熟期，但是，這還不夠。燕趙七子缺乏的是代表性的、可以刻在歷史和墓碑上的詩。

綜上所述，各位評(píng)論家對(duì)于七子在詩歌造詣上，都認(rèn)為達(dá)到了程度的地步，均能看到“燕趙七子”集結(jié)對(duì)于河北詩歌乃至河北文學(xué)的重要意義，在將“燕趙七子”定位于一個(gè)詩歌流派還是詩歌群體上，稍有分歧。正是這樣的分歧，才更能引發(fā)讀者包括七子自己對(duì)于寫作定位進(jìn)行更深入的思考。

另外，我們也發(fā)現(xiàn)，這些研究者與“燕趙七子”或多或少都有一些私人關(guān)系，這樣的關(guān)系容易將詩、人并論，從而在某種程度上，使得評(píng)論中的主觀因素干擾對(duì)詩歌文本的客觀分析。雖說詩無達(dá)詁，但是詩歌批評(píng)一直是詩歌存在下去不可或缺的因素，也可以說是與詩歌相伴相生的。詩歌批評(píng)應(yīng)該不僅包括認(rèn)可、贊揚(yáng)，應(yīng)該也包括反對(duì)與批評(píng)，哪怕是幼稚的、不成熟的，只要言之有理、言之有據(jù)，都會(huì)引發(fā)作者的思考。另外，我們發(fā)現(xiàn)，十位評(píng)論者均是詩歌界的“大咖”，他們的評(píng)論能一語中的，切中要害。但是，這里面確實(shí)缺乏普通讀者的聲音，缺乏他們的對(duì)于七子詩歌的閱讀反饋。詩歌是個(gè)人的，也是大眾的，詩人沒必要去迎合讀者口味，但是文藝終究是為大眾服務(wù)的，所以，在這里，我們也呼吁更多的讀者能夠說出自的看法，從而使河北詩壇百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，也使“燕趙七子”能夠以一個(gè)文化符號(hào)的形式迅速走向全國，爭(zhēng)取在世界文學(xué)舞臺(tái)上占有一席之地。

（作者單位：唐山學(xué)院）

作者簡介：吳永懷，1966年生，男，本科，畢業(yè)于河北師大中文系，高級(jí)職稱，河北省書法協(xié)會(huì)會(huì)員、唐山市書法協(xié)會(huì)會(huì)員、河北省傳統(tǒng)文化教育學(xué)會(huì)唐山分會(huì)監(jiān)事長。研究方向：中國語言文學(xué)。