張婷

摘 要：民俗是我國不同地域不同民族的人口在長期的生活實踐中形成的帶有民族特色和藝術(shù)風(fēng)格的文化形式，是我國文化獨特性的重要保障，也是中華文化的重要組成部分，見證著民族的歷史與國家的發(fā)展，因此值得關(guān)注和重視，但是由于城市現(xiàn)代化的發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)的高度普及，人們對于民俗類非物質(zhì)文化的關(guān)注度以及傳承民俗技藝的積極性開始降低，發(fā)揚民俗非物質(zhì)文化迫在眉睫。本文從國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄這一國家政策出發(fā)，指出當(dāng)前民俗類非洲物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中存在的問題，進而提出相對應(yīng)的改進建議和對策，希望能改善和解決民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中存在的分類問題，助力我國實現(xiàn)文化的大發(fā)展大繁榮。

關(guān)鍵詞：民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；分類研究

在源遠流長、博大精深的中華文化寶庫之中，蘊藏著許許多多的物質(zhì)寶藏和精神財富，如物質(zhì)寶藏中的故宮、頤和園、天壇等，精神財富中的戲曲、雜藝以及各種民俗等，正是這些豐富多彩的文化組成，才讓中華文明在現(xiàn)代越發(fā)的具有獨特的魅力和濃厚的吸引力，因此對待這些“文化寶庫”，尤其是“非物質(zhì)文化寶庫”理應(yīng)予以重視并將其繼承和發(fā)揚，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”便是國家所作出的努力，但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論在我國起步較晚，目前也尚未形成系統(tǒng)化的遺產(chǎn)分類框架，尤其是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類，存在分類層級不明顯、編號設(shè)計規(guī)劃不科學(xué)等問題，因此有必要加強民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類研究，解決當(dāng)前民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護指導(dǎo)性不強、分類體系混亂的問題，最終為實現(xiàn)我國文化大發(fā)展大繁榮提供助力。

一、當(dāng)前民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中存在的分類問題

（一）民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類層級不明顯

在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中存在明顯的層級分類不明顯的問題，二級目錄與三級目錄之間邏輯關(guān)系并不準確清晰，內(nèi)容集合容易相互交叉，從而影響民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定位。如在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類中有戲曲和曲藝兩種二級目錄，但在戲曲的三級目錄中，民間小戲劇種與曲藝三級目錄中滑稽戲兩者具有共性，這就導(dǎo)致諸如獨腳戲或滑稽戲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層級目錄確認出現(xiàn)問題，不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定位。

（三）民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編號設(shè)計不科學(xué)

在當(dāng)前的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編號中，缺少一定的指導(dǎo)意義和設(shè)計思想，遺產(chǎn)保護者和繼承者們并不能在遺產(chǎn)名錄中感知到編號的意義和自身所掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的準確定位，這就使得分類變得毫無意義，因此需要重新利用科學(xué)的的方法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄進行“再分類” [1]。此外，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而言，理應(yīng)涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有內(nèi)容，但現(xiàn)階段國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄并未做到這一點，因此也應(yīng)進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面搜集和補充。

二、實現(xiàn)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多層級分類的建議和措施

（一）完善民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二、三級目錄

民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以會出現(xiàn)目錄層級分類不明顯、邏輯關(guān)系混亂的問題，究其根本在于對于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目錄定義不夠精準所致，因此要完善民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二、三級目錄，首先應(yīng)該加強對于民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，進而在編撰目錄時對遺產(chǎn)名錄進行精細化劃分[2]，如在編撰戲曲的三級目錄時，可以將其分為曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌綜合體制的戲曲劇種等，將民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄定位明確化和精準化，如此二、三級目錄之間的層級自然一目了然，且邏輯關(guān)系順暢，不會產(chǎn)生混淆或歧義。

（二）靈活運用“七分法”設(shè)計規(guī)劃民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編號

“七分法”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中比較重要的方法，涵蓋了所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分門別類，確保了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的唯一性和分類體系的學(xué)術(shù)性和可操作性?；诖?，可以在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中同樣靈活運用“七分法”來規(guī)劃設(shè)計民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編號，一個編號體系對應(yīng)一種民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類，如將民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分為民俗文學(xué)類遺產(chǎn)、民俗表演藝術(shù)類遺產(chǎn)、民俗工藝美術(shù)類遺產(chǎn)、民俗生產(chǎn)知識類遺產(chǎn)、民俗生活風(fēng)俗類遺產(chǎn)、民俗傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)、民俗節(jié)日類遺產(chǎn)[3]，如此不僅能涵蓋所有的民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還便于對民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行定位，快速的在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中進行選擇，實現(xiàn)遺產(chǎn)名錄的可操作性。

三、結(jié)語

總而言之，加強民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類研究，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論進一步完善和成熟的必然路徑，也是新的時代背景下加強民俗類等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的必然要求，因此需要從完善民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二、三級目錄和靈活運用“七分法”設(shè)計規(guī)劃民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)編號兩個方向進行努力，提升我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論的水平，切實加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的力度，爭取早日實現(xiàn)我國的文化繁榮，讓中華文化在世界舞臺上永葆生機與活力。但由于本人時間以及自身經(jīng)驗所限，本文在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類研究中還存在諸多的不足之處，因此人們更需要更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究人士圍繞分類問題進行深入研究和挖掘，本文僅做拋磚引玉之用。

參考文獻

[1] 布莉華，孫玲玲，姜新.承德滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校中的傳承實踐與思考[J].河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2017（04）.

[2] 黃玉婧，劉為.傈僳族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護研究[J].檔案管理，2017（02）.

[3] 段筆耕，金心亦.地方高校保護與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性研究——以常州“非遺”傳承研究基地為例[J].美與時代（上），2017（08）.

（作者單位：甘肅省甘南藏族自治州文化館）