王珺

摘要：元明清時(shí)期，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)在中國的萌芽和發(fā)展，一些女性逐步覺醒，打破了封建思想的桎梏。女性思想覺醒的代表人物如崔鶯鶯、杜麗娘、李香君等，為愛做出了巨大的努力。她們擁有不同的個(gè)體意識(shí)，她們的愛情觀念和行為展現(xiàn)了女性覺醒的一個(gè)不斷遞進(jìn)的歷程。本文通過淺析元明清時(shí)期文學(xué)女性的覺醒歷程，了解女性覺醒的原因、特點(diǎn)和過程。

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯、杜麗娘、李香君;元明清文學(xué);女性覺醒

中圖分類號(hào)： ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1672-9129（2018）15-0157-01

Abstract： During the Yuan， Ming and Qing Dynasties， with the germination and development of the capitalist economy in China， some women gradually awakened and broke the embarrassment of feudal thought. The representative figures of female awakening， such as Cui Wei， Du Li Niang， Li Xiangjun， etc.， have made great efforts for love. They have different individual consciousness， and their love concept and behavior show a continuous progress of women's awakening. This paper analyzes the awakening process of women in literature during the Yuan， Ming and Qing Dynasties and understands the causes， characteristics and processes of women's awakening.

Keywords： Cui Wei， Du Li Niang， Li Xiangjun; Yuan Mingqing literature; female awakening

元明清時(shí)期，文學(xué)作品中的愛情題材占據(jù)多數(shù)，《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》是戲曲作品中以愛情為題材的經(jīng)典之作。作品中的女主角都是為愛犧牲、為愛打破傳統(tǒng)枷鎖的經(jīng)典女性形象，這不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和特點(diǎn)，更代表了女性思想的覺醒。崔鶯鶯、杜麗娘、李香君就是元明清時(shí)期女性覺醒的典型代表。

1 朦朧萌芽的女性覺醒

王實(shí)甫的名作《西廂記》是在前人《鶯鶯傳》和《董西廂》的故事基礎(chǔ)上創(chuàng)作的一部愛情劇，主要描述了在封建時(shí)期，作為相府千金的崔鶯鶯與青年書生張君瑞一見鐘情，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，男女之情往往都是由父母之命、媒妁之言來決定的，人們對(duì)于自由愛情的追求是被禁止的。但是面對(duì)封建傳統(tǒng)思想的約束與禁錮，崔鶯鶯并沒有妥協(xié)，而是追隨人性自由的腳步展開了與張君瑞的愛情故事。劇中的女主角崔鶯鶯是元明清時(shí)期女性覺醒的典型人物，傳達(dá)了作者“愿天下有情人終成了眷屬”的意愿。在《西廂記》中，崔鶯鶯多次違背父母和紅娘的意愿，白天假裝規(guī)矩千金，而到了夜晚便與張君瑞隔墻相約，暗喻自己為“出墻紅杏”，最終崔鶯鶯打破封建倫理階級(jí)的禁錮，與張君瑞成為一對(duì)佳人。

《西廂記》中崔鶯鶯的形象是文學(xué)女性思想覺醒的典型代表，劇中崔鶯鶯對(duì)人性的渴望被刻畫的淋漓盡致。首先，崔鶯鶯表現(xiàn)出對(duì)愛情的渴望，渴望一種新的愛情觀念，在追求愛情的時(shí)候，希望能夠與對(duì)方有一定的感情基礎(chǔ)，不贊同父母的包辦婚姻。在性格上追求自自由戀愛，這是崔鶯鶯個(gè)體自我意識(shí)的初步萌芽，打破了傳統(tǒng)父母包辦、門當(dāng)戶對(duì)的婚姻觀。其次，崔鶯鶯不重功名，只重愛情的觀念，在張君瑞上京趕考之時(shí)，崔鶯鶯對(duì)張君瑞囑咐到：“你與俺崔相國做女婿，妻榮夫貴，但得一個(gè)并頭蓮，強(qiáng)煞如狀元及第。蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦兩下里”，“得官不得官呵，疾早便回來”。這幾句話表明崔鶯鶯并不看重功名地位，只在乎與張君瑞能夠攜手相伴，從崔鶯鶯能夠愛上平民青年張君瑞其實(shí)就能夠看出她淡泊名利。崔鶯鶯為了愛情能夠舍棄自己的地位和身份，只為了能夠和張君瑞在一起，這是崔鶯鶯的自我思想覺醒的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。最后，雖然崔鶯鶯對(duì)功名利祿不重視，但是非常重視愛情理想標(biāo)準(zhǔn)。崔鶯鶯最為理想的愛情狀態(tài)是才子配佳人，所以在遇到書生張君瑞時(shí)，對(duì)他一見鐘情。在崔張的愛情故事中，起初她也是猶豫、矜持的，這是封建社會(huì)女性的一個(gè)正常狀態(tài)。但是隨著情感的不斷加深，崔鶯鶯肯定了自己的主體意識(shí)，是女性覺醒的一個(gè)萌芽狀態(tài)，從而掀起了元明清時(shí)期文學(xué)女性覺醒的潮流。

2 個(gè)性解放的女性覺醒

看過《牡丹亭》作品的人都知道，杜麗娘的處境和結(jié)局與崔鶯鶯是存在區(qū)別的，杜麗娘在未出閣之前，能夠接觸的人和事少之又少，被父母禁錮在閨房之中，更沒有機(jī)會(huì)出入家門，處境更加艱難，造成了后來杜麗娘愛情上的極端，用生命來捍衛(wèi)愛情。杜麗娘為擺脫父母的束縛、封建思想的禁錮，用孤注一擲的心態(tài)去尋找她的愛情，這樣的愛情高度是崔鶯鶯和張君瑞達(dá)不到的。如果說崔鶯鶯是元明清文學(xué)女性的覺醒萌芽的狀態(tài)，那杜麗娘就是元明清時(shí)期文學(xué)女性覺醒的解放狀態(tài)，為文學(xué)女性思想的解放開辟了一條道路。

杜麗娘對(duì)于愛情的態(tài)度是決絕的，比崔鶯鶯表現(xiàn)的更為堅(jiān)決，在《牡丹亭》中有一段題詞：“情不知所起，一往情深?！边@句也成為最經(jīng)典的愛情語句，除此之外，還有“生可以死，死可以生，生不可與死，死不可復(fù)生者，皆非情之至也”。這句題詞表達(dá)了杜麗娘是一個(gè)情志至上的女性?！扒椴恢稹辈粌H表明杜麗娘愛情的產(chǎn)生，更代表一種人對(duì)自然天性的追求和渴望，是一種最為原始的生理需求和生命現(xiàn)象，是作為人的最基本的本性。這也是杜麗娘的形象在女性覺醒過程中里程碑式的重要意義，因?yàn)槎披惸锏膼矍楣适虏粌H宣揚(yáng)了個(gè)人主義，更是將生命欲望提升到一種公開的價(jià)值觀念上。

3 國家民族女性覺醒的高度

再來談?wù)劇短一ㄉ取分械睦钕憔?。李香君?duì)于愛情的追求又不同于崔鶯鶯、杜麗娘，與她們倆相比，李香君的愛情是女性覺醒的另一個(gè)高度。在身世背景上，李香君與崔鶯鶯和杜麗娘存在不同，她是秦淮名妓出身，在那個(gè)時(shí)期，愛情除了與色、藝、才等相關(guān)之外，也與政治相關(guān)，共同的政治理想是李香君理想愛情的重要條件之一。在《卻奩》中，李香君被卷入南明王朝的斗爭(zhēng)中，奸黨得逞，逼迫李香君改嫁，李香君不肯，最終灑血濺扇，香殞而去，這是她對(duì)愛情忠貞不渝的表現(xiàn)。被抓去做歌姬之時(shí)，李香君在宴席上說：“東林伯仲，俺青樓皆知敬重”，表明了她的政治態(tài)度。她把自己的愛情與國家命運(yùn)和民族聲望緊密的聯(lián)系在一起，將女性思想的覺醒提升到另一個(gè)高度。

崔鶯鶯、杜麗娘、李香君三人的愛情故事，對(duì)元明清時(shí)期女性思想的覺醒起到了非常大的影響，甚至促進(jìn)了人性的解放和覺醒。對(duì)于崔鶯鶯來說，她在愛情中的表現(xiàn)為女性覺醒提供了契機(jī)和萌芽;對(duì)于杜麗娘來說，她為女性覺醒提供了個(gè)性解放的反抗精神;對(duì)于李香君來說，她把個(gè)人的愛情與國家、民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了高度的政治思想觀念。她們不僅僅是元明清時(shí)期愛情文學(xué)作品中的經(jīng)典人物，更是元明清文學(xué)作品中掀起女性覺醒的重要代表人物。

綜上所述，崔鶯鶯、杜麗娘以及李香君都是元明清時(shí)期文學(xué)作品中的經(jīng)典女性角色，她們?yōu)閻劭範(fàn)帲蚱屏四凶鹋暗姆饨ㄋ枷?，打破了封建傳統(tǒng)的束縛和禁錮，希望獲得尊重和相應(yīng)的社會(huì)地位，從而提升了對(duì)女性看法，是一種文化進(jìn)步，也是一種時(shí)代的進(jìn)步。

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