孫家平

摘要：舞蹈作為藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種，一直以來其傳承與發(fā)展都備受大家關(guān)注和重視。本文從民族民間舞蹈角度出發(fā)，以頂碗舞作為研究對象，針對蒙古族頂碗舞的文化淵源、歷史背景、發(fā)展情況進行了深入的探究，希望能夠有助于頂碗舞在蒙古族當(dāng)中得到更好的發(fā)揚和展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：蒙古族 頂碗舞 發(fā)展 問題 思考

中圖分類號：J722.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）11-0074-03

一、蒙古族舞蹈文化

（一）草原文化

作為中華文化的重要組成部分，草原文化既是對自然的完美表述，又是對人類文明的全新詮釋。經(jīng)過時代的變遷，草原文化也在不斷汲取多種來自現(xiàn)代化的元素，促使其意義、思想、作用也在逐漸的發(fā)生改變。遼闊的大草原承載了草原人民的精神、淳樸、希望和胸懷，表現(xiàn)著草原人民熱情、灑脫、奔放、豪爽等數(shù)不勝數(shù)的民族氣息，在草原文化感染之下，草原藝術(shù)也得以發(fā)芽、成長。炫彩斑斕的草原藝術(shù)賦予了草原民族新的活力與生機，將草原文化與草原人民緊密的聯(lián)系到了一起，進而達到了民族文化、藝術(shù)氣息與人類和諧共處的崇高境界。

（二）蒙古族舞蹈文化

在蒙古族民間舞蹈中，薩滿教的身影始終貫穿其中，無論從舞蹈形式還是到舞蹈韻律無處不體現(xiàn)著薩滿教對蒙古族人民產(chǎn)生的極大影響。由于蒙古族舞蹈宗教特征顯著，因而在傳承過程中也發(fā)生著日新月異的變化，這也為蒙古族舞蹈文化的發(fā)展與開拓奠定了堅實的保障。本質(zhì)上講，蒙古族舞蹈文化大多產(chǎn)生于草原文化的大背景下，是在對北方游牧人民基本生活狀態(tài)融合的基礎(chǔ)上，進而來自北方游牧人民偉大的創(chuàng)造力、凝聚力和生命力之下游牧民族本真的舞蹈形態(tài)和舞蹈藝術(shù)。這種舞蹈文化是蒙古族人民所特有的，就仿佛是一道川流不息的新鮮血脈，一直伴隨著蒙古族人民的生活、歷史、文化等。

二、頂碗舞由民間走向舞臺

（一）古代—近代頂碗舞的產(chǎn)生、發(fā)展與成熟

1.匈奴人的《瓶舞》形式是頂碗舞的雛形

據(jù)史料記載，西漢初年，由于匈奴統(tǒng)治了西域，因而與匈奴相關(guān)的風(fēng)俗文化也隨之傳入西域，其中就包括樂舞。當(dāng)時匈奴人舞蹈過程中常以器皿為道具，結(jié)合不同的舞蹈姿勢，對樂舞進行演繹，被稱之為《瓶舞》，而從舞蹈形態(tài)上觀察，《瓶舞》又與《頂碗舞》演繹有許多異曲同工之處，由此可以斷定，早在匈奴時期，就已經(jīng)萌生了《頂碗舞》的縮影。后來張騫出使西域，又將《瓶舞》帶回到了中原，為當(dāng)時中原的百戲畫上了濃墨重彩的一筆。

2.元代是頂碗舞的成長期

到了元代，在樂舞表演中盛行著一種稱作倒喇的舞蹈表演形式?！霸小兜估分畱?，謂歌也，琵琶、胡琴、箏一人皆彈之，又頂燈起舞?！边@是出自《歷代舊聞》中的一聯(lián)佳句，通過句中描述可以推斷出《倒喇》都與《頂碗舞》十分逼近，那么也就說明在元代，《頂碗舞》已經(jīng)得以開發(fā)。其次，酒杯舞是元代常見宮廷舞蹈形式之一，其是《倒喇》與回紇部族持杯而舞的部分融合，在許多詩篇名賦中也都有對倒喇這種舞蹈形式進行描述，這也說明了頂碗舞早在元代就已經(jīng)得到了發(fā)展和成長。

3.頂碗舞在明清時期基本成熟

通過對明清兩代文學(xué)作家作品的品讀，可以得知從匈奴占領(lǐng)西域開始，頂碗舞這種舞蹈形式就得以衍生、發(fā)展和流傳，并且以頂碗舞作為縮影的倒喇舞蹈形式，正在逐漸的完善、升華，發(fā)展成為以頂碗技藝為核心的音樂舞蹈形式。同時據(jù)相關(guān)歷史數(shù)據(jù)分析，倒喇在頂碗舞發(fā)展中傳遞時間最長，一直沿用到了明清時期。在諸多明清佳作中都有對倒喇舞蹈發(fā)展的描述，從詩詞描述中可以看出，舞蹈從姿態(tài)到動作都已經(jīng)十分完美，可見倒喇舞蹈在明清時期已經(jīng)擁有了固定的舞蹈模式，更是頂碗舞走向成熟的重要標(biāo)志。

（二）20世紀(jì)50年代建國以后，頂碗舞首次登上舞臺

建國以后，我國大肆號召對傳統(tǒng)文化的保護、修復(fù)和發(fā)揚，這時頂碗舞才真正與世人見面，更加具有普遍性、觀賞性和藝術(shù)性。經(jīng)過蒙古族舞蹈藝術(shù)家斯琴塔日哈將鄂爾多斯的《酒盅舞》與杜爾伯特部的《頂碗舞》融合，編創(chuàng)了《頂碗舞》，首次呈現(xiàn)在舞臺上。隨著社會發(fā)展步伐的不斷加快，再加上舞蹈工作者對頂碗舞的不斷開發(fā)和創(chuàng)新，以頂碗舞為核心的舞蹈佳作陸續(xù)登上舞臺，給大家?guī)砹艘粓銮八从械囊曈X盛宴。

（三）20世紀(jì)80年代改革開放以后，頂碗舞在舞臺上迅速發(fā)展

改革開放后，我國對民族民間文化的傳承、弘揚越發(fā)顯得重視，也因此掀起了一陣學(xué)演熱潮。其中榮獲CCTV舞蹈大賽的蒙古族頂碗舞更是奪光異彩，這幅作品的創(chuàng)作又將蒙古族盅碗舞的演繹推向了更大舞臺。獲獎的《頂碗舞》是由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校學(xué)院舞蹈系包玉容老師創(chuàng)作的，女性群舞，由何艷敏編導(dǎo)指導(dǎo)，舞蹈在蒙古族盅碗舞基本動作的基礎(chǔ)上對動作幅度、張力進行了擴充，使得頂碗舞更加具有感染力、表現(xiàn)力和吸引力。表演過后，這個頂碗舞很快就得到了大家的一致好評和關(guān)注，也由此頂碗舞成為了民族民間舞蹈中重要的舞蹈形式之一。

三、頂碗舞的未來發(fā)展走向

（一）當(dāng)今頂碗舞演繹的問題分析

1.主題逐漸偏離

通過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，如今的頂碗舞已經(jīng)在各類編導(dǎo)思想中產(chǎn)生了偏離。原本頂碗舞是兩種不同藝術(shù)結(jié)合的演繹，在表演過程中既要追求舞蹈的協(xié)調(diào)性、優(yōu)雅性，又要突出雜技技藝的技巧性、靈便性，特別是對于蒙古族頂碗舞來說，受到宗教文化與草原文化的熏陶，蒙古族頂碗舞表演時技巧性相對明顯，通過手、肩、腰動作的配合，再融入動人的旋律，在舞蹈演員高超頂碗技藝的襯托之下，進而表現(xiàn)出蒙古族頂碗舞的自由、灑脫、熱情、奔放和包容。而現(xiàn)實狀態(tài)下的頂碗舞曲更加趨于雜技化，許多現(xiàn)代的舞蹈編導(dǎo)為了迎合現(xiàn)代人的口味，吸引眾多觀賞者眼球，將雜技與頂碗舞混為一談，只注重頂碗技藝的高超、驚險，以至于蒙古族頂碗舞失去了藝術(shù)價值。

2.頂碗舞傳統(tǒng)動作與技術(shù)技巧的碰撞

在現(xiàn)實生活中，舞者進行頂碗舞蹈表演時，往往會出現(xiàn)與蒙古族頂碗舞表演無關(guān)的動作，比如搬后腿、搬旁腿、劈叉等其他舞種的技術(shù)動作，而真正意義的蒙古族頂碗舞只會運用到肩部、腰部、手部進行表演。經(jīng)過多重舞蹈技術(shù)技巧摻雜后的蒙古族頂碗舞，看上去有種不倫不類的感覺，這既是對傳統(tǒng)民族民間舞蹈的不尊重，也是對舞蹈藝術(shù)文化的不負責(zé)任。作為一個專業(yè)的表演者，應(yīng)該秉承著每種舞蹈技術(shù)技巧的基本原則，在保留原有舞蹈技術(shù)技巧動作的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新和完善，進而確保舞蹈演繹可以達到更加完美的舞臺效果。

（二）頂碗舞的發(fā)展性建議——頂碗舞發(fā)展過程新元素的融入

創(chuàng)新一直是我國對各個產(chǎn)業(yè)的核心發(fā)展戰(zhàn)略思想，為此為了能夠使這一寶貴的民族民間舞蹈形式發(fā)揚光大，就必須在保留原有蒙古族頂碗舞底蘊的基礎(chǔ)上，對各方面加以創(chuàng)新。例如技術(shù)技巧的創(chuàng)新，舞蹈中頂碗、抖肩、前俯后仰僅是舞蹈的基本動作形式，我們可以從基本動作入手，對其加以深化和提高，可以融入更多具有欣賞性的舞蹈動作，包括以碗為主的動作有45度頂碗旋轉(zhuǎn)、頂碗跪轉(zhuǎn)、歪頂碗轉(zhuǎn)等都是對蒙古族頂碗舞技術(shù)技巧的創(chuàng)新。另外蒙古族頂碗舞的創(chuàng)新要從蒙古族生活出發(fā)，要學(xué)會深入到蒙古族人民情感中去，將一切天然資源進行整合，為蒙古族頂碗舞的創(chuàng)新思想提供充分的參考依據(jù)。

本文從民族民間藝術(shù)傳承、發(fā)展角度出發(fā)，以頂碗舞作為基準(zhǔn)點，針對蒙古族頂碗舞的發(fā)展進行了系統(tǒng)的剖析，希望能夠?qū)γ晒抛屙斖胛韪玫拈_拓和繼承有一定的促進性作用，確保蒙古族頂碗舞這一傳統(tǒng)民族民間舞蹈能夠薪火相傳、經(jīng)久不衰。

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