崔玉瀅

一、《增廣賢文》中思想政治教育思想產生的歷史背景

《增廣賢文》又名《昔時賢文》、《古今賢文》，是以有韻律的諺語和各種書籍中的佳句選編而成，最早見于明代萬歷年間，是集體智慧的結晶。這本書中圍繞人際關系、處世、命運、對讀書的看法等內容，講述了為人處事、待人接物、治學修德等方面的道理，既通俗易懂又意蘊無窮，為人們廣泛傳誦。

首先，這本書中的內容很多取材于民間諺語或者民間喜聞樂見的戲曲小說，蘊含的一些思想政治教育思想在思維上沒有桎梏，洞悉人性更加透徹和真實。

二、《增廣賢文》中思想政治教育思想體系

（一）它的理論基礎和思想來源

在《增廣賢文》描述的世界里，人是虛偽的，人們?yōu)榱艘患褐阶兓療o常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界布滿了陷阱和危機。該書對人性的認識以“人性惡”為前提，以冷峻的目光洞察社會人生：親情被金錢污染，“貧窮鬧市無人問，富在深山有遠親”；友情只是一句謊言，“有酒有肉多兄弟，急難何曾見一人”；尊卑由金錢來決定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有錢人”；法律和正義為金錢所操縱，“衙門八字開，有理無錢莫進來”；人性被利益扭曲，“山中有直樹，世上無直人”；世故導致人心叵測，“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”；人言善惡難辯，“入山不怕傷人虎，只怕人情兩面刀”?！对鰪V賢文》把社會諸多方面的陰暗現(xiàn)象高度概括，冷冰冰地陳列在我們面前。在這本書中，有很多地方都是強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應該行善，才會有好的際遇。雖然這些內容有其消極的一面，但它倡導行善做好事。這本書中對于忍讓也有很大篇幅的敘述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則，雖然整本書是圍繞著“人性惡”這一理論基礎展開的，但也不乏勸人向善“害人之心不可有，防人之心不可無?！?/p>

《增廣賢文》中的絕大多數(shù)句子雖然都來自經史子集，詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記等，但該書的基本思想和價值取向還是儒家的基本道德觀念，是以儒為主兼及釋道的經文普及性讀本。在回答儒學的基本觀念是什么中，《論語。里仁第四》中提到：“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣”，就是“仁道”和“恕道”?！叭实馈焙汀八〉馈笔侨寮业赖滤枷肟偩V，也是其他道德原則和道德規(guī)范的理論基礎，《增廣賢文》作為儒學的普及性讀物，其中心內容、基本精神和人生價值取向就是儒家的忠恕之道。

（二）該書中思想政治教育思想的主要內容

1、人生觀：

處世哲學是人生中非常必要的一課，人與人之間如何交往可以說是人類永恒的研究課題。人是社會的人，處世水平的高低對人的成功程度有很大的影響，水平高的人成功相對會容易一些，所以，現(xiàn)代社會幾乎人人在研究處世之道，因為人們都渴望成功。《增廣賢文》沒有講述深奧的處世哲學理論，也不像孔子等大家通過大事大非告訴人們做人做事的道理，它只是擺出日常生活中我們已經驗證過的事實，然后用簡簡單單的語言表述出來而已，但越是如此讀起來越發(fā)能深入我們的內心。如“在家不會迎賓客，出外方知少主人?？蛠碇鞑活?，應恐是癡人?！本透嬖V我們人不可能一個人活著，必須和人交往，你對別人什么態(tài)度，別人也會以同樣的態(tài)度對待你；“三思而后行，再思可矣”和“好言難得，惡語易施。一言既出，駟馬難追?！苯虒藗冋f話做事要謹言慎行，這樣才能減少錯誤；再如“人而無信，不知其可也”和“許人一物，千金不移”則教導人們對待他人要講誠信，不可出爾反爾；另外用“得寵思辱，安居慮?！备嬲]人們做事不能只看眼前利益，要有長遠打算，因為“人無遠慮，必有近憂”；而我們廣為熟知的“天時不如地利，地利不如人和”，“近水樓臺先得月，向陽花開早逢春”也出自其中，向人們提示了做事要因勢利導，尋找有利時機和有利條件的道理，所謂“因風吹火，用力不多”，這樣做事才能事半功倍；勸誡人們與人交往中要懂得珍惜別人的情意，懂得“千里送毫毛，禮輕情意重”。

處世哲學是人生中非常重要的一門學問，但在其之前的準備工作也是極其重要的，即和什么樣的人處，什么樣的人值得處，《增廣賢文》對此也略有涉及。如“結交須勝己，似我不如無”，“道吾好者是吾賊，道吾惡者是吾師”及“忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病”等格言教導人們要會判斷哪些人值得交，哪些人則是不能交的，而且“凡人不可貌相，海水不可斗量”，“畫虎畫皮難骨，知人知面不知心”，所以認清一個人不能光從表面判斷，有時短時間相處所留下的印象并不是真實的，只有長時間的相處才能判斷一個人的真心，因為“路遙知馬力，日久見人心”。

2、價值觀：“重義賤利”

《增廣賢文》對金錢的重要性給予充分肯定，并對其腐蝕性給予了批判。人們對社會經濟行為的根本目的在于追求物質財富，“天下熙熙，皆為利來。天下攘攘，皆為利往”。到了封建社會中后期，隨著商人群體實力的壯大，使我國“農本商末”的傳統(tǒng)觀念開始發(fā)生變化，尤其到明朝中后期，商人的社會地位已明顯提高。商業(yè)化對社會生活嚴重沖擊，金錢的作用也隨之變得越來越重要，往往成為維系人與人之間關系的紐帶，“八字衙門向南開，有理無錢莫進來”；“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”。金錢的重要性導致人們對金錢欲望日益膨脹，世人為攫取金錢可置法律、道德、生命于不顧，“山高不算高，人心比天高。白水變酒賣，還嫌豬無糟”；“人為財死，鳥為食亡”。這些以近期那作為調節(jié)人際關系的基本原則，使道德規(guī)范受到了客觀現(xiàn)實的沖擊。那么，義和利的關系該如何處理呢？傳統(tǒng)儒家觀念重義賤利、貴德輕財，主張用“義”來約束人們求利的經濟行為。子曰：“見得思義”。孟子曰：“非其有而取之，非義也”。只有把“義”放在首位，在“義”的指導下恪守道德規(guī)范去求利生財，不但個人身安無禍，而且對于社會也不無裨益。

《增廣賢文》繼承發(fā)揚了儒家傳統(tǒng)的義利觀，認為仁義重于金錢，把義看作是人的行為的最高準則，“許人一物，千金不移”；“錢財如糞土，仁義值千金”。物質利益是人生存的基本條件，追求物質利益是人之常情。如果富貴可求，且于情于理，則可求之，“君子愛財，取之有道”。如果求富的手段有悖于社會生活應該遵守的道德規(guī)范，拋開“義”的限制去求財生利，以金錢的得失作為衡量自身價值的標準，勢必會導致社會物欲橫流，動蕩紛亂，所以，《增廣賢文》教導人們“寧可正而不足，不可邪而有余”。在義和利不可兩全的情況下，《增廣賢文》認為君子應該淡泊金錢利益，優(yōu)先考慮道德規(guī)范，始終把道德追求放在首位，君子甘愿舍利而取義，情愿過一種清貧寡欲的生活，中有小人才會舍義而取利，“君子安貧，達人知命”；“君子固窮，小人窮斯濫矣”。