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        貴陽市高中地理教學中滲透生態(tài)文明教育的探究

        2018-10-19 09:11:24李富華
        西部論叢 2018年11期
        關(guān)鍵詞:生態(tài)文明高中地理

        李富華

        摘 要:生態(tài)文明理念已經(jīng)越來越得到重視,中學生是未來的建設者,生態(tài)危機的有效改善和人與自然的和諧很大程度上取決于他們的生態(tài)意識。而地理是一門與生態(tài)知識有著緊密聯(lián)系的自然科學,在教學中滲透“生態(tài)文明”教育既重要又必要。

        關(guān)鍵詞:高中地理 生態(tài)文明 生態(tài)教育

        一、引言

        2007年,在黨的十七大報告實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求中,提出了“建設生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?!盵1]

        同年,貴陽市首次提出:“建設生態(tài)文明是貴陽市變生態(tài)資源比較優(yōu)勢為經(jīng)濟社會發(fā)展優(yōu)勢和城市文明建設優(yōu)勢,實現(xiàn)跨越式發(fā)展的核心?!盵2]

        貴陽市作為全國生態(tài)文明城市建設的模范,中學地理教師應該加強該地區(qū)的學生行為習慣、環(huán)境意識等的培養(yǎng),將生態(tài)文明理念滲透人心。

        二、國內(nèi)外研究的歷史和現(xiàn)狀

        2.1生態(tài)文明教育的涵義及相關(guān)概念

        什么是生態(tài)文明?關(guān)于它的解釋有很多說法,其含義應從以下幾個角度來理解:“一是物質(zhì)生產(chǎn)層面,生態(tài)文明不是要求停止發(fā)展去保護環(huán)境,而是把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟當作實現(xiàn)生態(tài)文明的突破口。二是機制制度層面,生態(tài)文明要求通過機制與制度的調(diào)整和重構(gòu),構(gòu)建生態(tài)政治、發(fā)展綠色經(jīng)濟。三是思想觀念層面,生態(tài)文明提倡生態(tài)文明價值觀和倫理觀,其目的是通過實現(xiàn)人的觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明建設打下基礎(chǔ)?!盵3]如果結(jié)合身處的家鄉(xiāng)來看生態(tài)文明,無疑生態(tài)文明就是當?shù)胤钚械摹皹渖瘛?、“山神”、“河神”等,這雖是當?shù)貍鹘y(tǒng)的崇拜思想,但他們對森林、大山和河流的保護卻格外重要,這也體現(xiàn)了生態(tài)文明的建設。

        2.2生態(tài)文明教育的實施現(xiàn)狀

        西方國家普遍重視環(huán)境教育,重視培養(yǎng)公民應有的生態(tài)道德素質(zhì)。以日本為例,日本的環(huán)保教育分為三個層面:一是學校環(huán)保教育,二是家庭環(huán)保教育,三是社會環(huán)保教育。學校環(huán)保教育從小學到高中都開設了必修課,教材內(nèi)容翔實,既有理論知識又有實踐活動。家庭環(huán)保教育則由家長聯(lián)席會配合學校進行,聯(lián)席會每月進行一次資源回收,并將回收所得的款項給學生添置玩具或?qū)W習用品。而社會環(huán)保教育則由日本整個社會來進行,環(huán)境保護己成為每個國民終身的自覺行動。

        中國的生態(tài)教育自古有之,并不是在新時代背景下提出來的新概念。雖說這些古老的生態(tài)文化思想,為我國開展生態(tài)文明教育提供了歷史基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ),但中國的生態(tài)教育幾乎與國外同步發(fā)展,但發(fā)展的廣度和深度遠不及發(fā)達國家。

        總之,我國面對日益加深的全球生態(tài)危機,生態(tài)教育真可謂是“受命于危難之際”,任重而道遠!

        三、生態(tài)文明教育的實施途徑

        我國西南民族地區(qū)具有獨特的天人合一的自然系統(tǒng),這里的生態(tài)文明教育資源普遍存在,如苗族、布依族和水族的“議榔規(guī)約”、侗族的“款約”、仫佬族的“會款”、瑤族的“石碑律”等,這些少數(shù)民族的活動方式涵蓋了諸多保護山林、草場、動植物、水源等的生態(tài)環(huán)境規(guī)定,有些已成為當?shù)厥ド竦拿褡逍叛?,正是這些指導著他們對于自然系統(tǒng)的尊敬和崇拜。結(jié)合本地的學生情況,這里需要單獨對貴州的傳統(tǒng)生態(tài)文化進行簡單的

        梳理:

        案例1:貴州黔東南苗族侗族自治州從江縣豈沙苗寨進行過考察,那里的苗族有著“神樹”崇拜的信仰,雖然321國道從其村寨穿境而過,但并不是“公路修到哪,生態(tài)破壞到哪”,那里仍然是林木遍地、古樹參天。

        案例2:貴州省貴陽市開陽縣水頭寨羅姓布依族在上個世紀90年代訂立的“文明公約”中,專列了關(guān)于封山育林、美化環(huán)境部分,明確規(guī)定:“封山期間禁伐下列樹木,薪炭和用材林木:松衫、柏、楊、楓、梓;經(jīng)濟林木:桐、漆、棕、橡、竹、青岡;風水樹:護岸樹、護路樹等。外寨公民嚴禁在我寨范圍內(nèi)砍柴、燒炭,亦禁止我寨村民進入他人責任山砍柴伐木。另外,貴州黔東南的水族每年都要定期舉行“封山議榔”,所議定的“封山榔規(guī)”,對保護山林資源起到了積極的作用。

        案例3:貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣在康熙十一年(公元1672年)七月初三立的《高增寨款碑》第二條規(guī)定:“誰砍伐山林,風水林木,不聽勸告,罰款二千文”;“凡進入封禁的山林砍柴一排,伐杉、松木一株,罰黃牛一頭,白銀五十兩,大米一百斤,泥鰍120斤”。黎平縣在清朝道光年間形成的《十二條款約》中有:“哪個用火不慎,燒毀杉山柴林,除了賠償損失,還要殺豬打平”;在清末形成的《公眾禁約碑》也規(guī)定:“燒毀山林杉木,一經(jīng)查實,除賠贓外,罰銀五百毫,以充公用。

        四、生態(tài)文明教育的期望

        貴陽是生態(tài)文明國際會議論壇的誕生之地,這種氛圍下開展生態(tài)文明的教育有一定的積極意義,另外政策的幫助,讓這種教學也能得意順利的開展,這些都需要一線教師們的積極探索和參與,需要做大量的工作,比如文獻綜述的工作,方法要舊瓶裝新酒;問卷調(diào)查工作,掌握學生的素養(yǎng);部分訪談工作,增加問卷獲取的信息的信度和效度等,從高中地理教材出發(fā),緊密結(jié)合學校的實際工作,以促進教學為抓手,既要讓學生在學習了國家過程知識,又要學生無形之中接受生態(tài)文明素養(yǎng)的洗禮,這是一種貫穿教學之中、潤物細無聲和潛移默化的“滲透”,并不是徹底顛覆和改革課程內(nèi)容框架,在整個教學之中都在實施生態(tài)文明的教育,這并不是滲透的真正含義。

        所以,以一種更為哲學的思想去選擇生態(tài)文明的教育,以提高學生生態(tài)文明的素養(yǎng)為目標來實現(xiàn)以促進學校教學質(zhì)量的提高為目的的生態(tài)文明實施理念,從而改變學校總是圍繞教學大綱而死纏爛打,但又提不高學生的成績。這是一種對教學策略的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換,以期冀成績和素養(yǎng)的有效結(jié)合和統(tǒng)一。

        參考文獻:

        [1] 胡錦濤總書記在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話(摘錄)[J].河南國土資源, 2004(04):3.

        [2] 艾冰本報記者孫恒.建設生態(tài)文明 貴陽開拓前行[N].貴陽日報,2008-10-25(2).

        [3] 黃和文.生態(tài)文明的教育價值[J].教育評論,2008(02):3-6.

        [4] 王付欣.西南民族地區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)德育資源開發(fā)研究[D].西南大學,2009:73.

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