李富華

摘 要：生態(tài)文明理念已經(jīng)越來越得到重視，中學生是未來的建設者，生態(tài)危機的有效改善和人與自然的和諧很大程度上取決于他們的生態(tài)意識。而地理是一門與生態(tài)知識有著緊密聯(lián)系的自然科學，在教學中滲透“生態(tài)文明”教育既重要又必要。

關(guān)鍵詞：高中地理 生態(tài)文明 生態(tài)教育

一、引言

2007年，在黨的十七大報告實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求中，提出了“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！盵1]

同年，貴陽市首次提出：“建設生態(tài)文明是貴陽市變生態(tài)資源比較優(yōu)勢為經(jīng)濟社會發(fā)展優(yōu)勢和城市文明建設優(yōu)勢，實現(xiàn)跨越式發(fā)展的核心?！盵2]

貴陽市作為全國生態(tài)文明城市建設的模范，中學地理教師應該加強該地區(qū)的學生行為習慣、環(huán)境意識等的培養(yǎng)，將生態(tài)文明理念滲透人心。

二、國內(nèi)外研究的歷史和現(xiàn)狀

2.1生態(tài)文明教育的涵義及相關(guān)概念

什么是生態(tài)文明？關(guān)于它的解釋有很多說法，其含義應從以下幾個角度來理解：“一是物質(zhì)生產(chǎn)層面，生態(tài)文明不是要求停止發(fā)展去保護環(huán)境，而是把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟當作實現(xiàn)生態(tài)文明的突破口。二是機制制度層面，生態(tài)文明要求通過機制與制度的調(diào)整和重構(gòu)，構(gòu)建生態(tài)政治、發(fā)展綠色經(jīng)濟。三是思想觀念層面，生態(tài)文明提倡生態(tài)文明價值觀和倫理觀，其目的是通過實現(xiàn)人的觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明建設打下基礎(chǔ)?！盵3]如果結(jié)合身處的家鄉(xiāng)來看生態(tài)文明，無疑生態(tài)文明就是當?shù)胤钚械摹皹渖瘛?、“山神”、“河神”等，這雖是當?shù)貍鹘y(tǒng)的崇拜思想，但他們對森林、大山和河流的保護卻格外重要，這也體現(xiàn)了生態(tài)文明的建設。

2.2生態(tài)文明教育的實施現(xiàn)狀

西方國家普遍重視環(huán)境教育，重視培養(yǎng)公民應有的生態(tài)道德素質(zhì)。以日本為例，日本的環(huán)保教育分為三個層面：一是學校環(huán)保教育，二是家庭環(huán)保教育，三是社會環(huán)保教育。學校環(huán)保教育從小學到高中都開設了必修課，教材內(nèi)容翔實，既有理論知識又有實踐活動。家庭環(huán)保教育則由家長聯(lián)席會配合學校進行，聯(lián)席會每月進行一次資源回收，并將回收所得的款項給學生添置玩具或?qū)W習用品。而社會環(huán)保教育則由日本整個社會來進行，環(huán)境保護己成為每個國民終身的自覺行動。

中國的生態(tài)教育自古有之，并不是在新時代背景下提出來的新概念。雖說這些古老的生態(tài)文化思想，為我國開展生態(tài)文明教育提供了歷史基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，但中國的生態(tài)教育幾乎與國外同步發(fā)展，但發(fā)展的廣度和深度遠不及發(fā)達國家。

總之，我國面對日益加深的全球生態(tài)危機，生態(tài)教育真可謂是“受命于危難之際”，任重而道遠！

三、生態(tài)文明教育的實施途徑

我國西南民族地區(qū)具有獨特的天人合一的自然系統(tǒng)，這里的生態(tài)文明教育資源普遍存在，如苗族、布依族和水族的“議榔規(guī)約”、侗族的“款約”、仫佬族的“會款”、瑤族的“石碑律”等，這些少數(shù)民族的活動方式涵蓋了諸多保護山林、草場、動植物、水源等的生態(tài)環(huán)境規(guī)定，有些已成為當?shù)厥ド竦拿褡逍叛?，正是這些指導著他們對于自然系統(tǒng)的尊敬和崇拜。結(jié)合本地的學生情況，這里需要單獨對貴州的傳統(tǒng)生態(tài)文化進行簡單的

梳理：

案例1：貴州黔東南苗族侗族自治州從江縣豈沙苗寨進行過考察，那里的苗族有著“神樹”崇拜的信仰，雖然321國道從其村寨穿境而過，但并不是“公路修到哪，生態(tài)破壞到哪”，那里仍然是林木遍地、古樹參天。

案例2：貴州省貴陽市開陽縣水頭寨羅姓布依族在上個世紀90年代訂立的“文明公約”中，專列了關(guān)于封山育林、美化環(huán)境部分，明確規(guī)定：“封山期間禁伐下列樹木，薪炭和用材林木：松衫、柏、楊、楓、梓；經(jīng)濟林木：桐、漆、棕、橡、竹、青岡；風水樹：護岸樹、護路樹等。外寨公民嚴禁在我寨范圍內(nèi)砍柴、燒炭，亦禁止我寨村民進入他人責任山砍柴伐木。另外，貴州黔東南的水族每年都要定期舉行“封山議榔”，所議定的“封山榔規(guī)”，對保護山林資源起到了積極的作用。

案例3：貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣在康熙十一年（公元1672年）七月初三立的《高增寨款碑》第二條規(guī)定：“誰砍伐山林，風水林木，不聽勸告，罰款二千文”；“凡進入封禁的山林砍柴一排，伐杉、松木一株，罰黃牛一頭，白銀五十兩，大米一百斤，泥鰍120斤”。黎平縣在清朝道光年間形成的《十二條款約》中有：“哪個用火不慎，燒毀杉山柴林，除了賠償損失，還要殺豬打平”；在清末形成的《公眾禁約碑》也規(guī)定：“燒毀山林杉木，一經(jīng)查實，除賠贓外，罰銀五百毫，以充公用。

四、生態(tài)文明教育的期望

貴陽是生態(tài)文明國際會議論壇的誕生之地，這種氛圍下開展生態(tài)文明的教育有一定的積極意義，另外政策的幫助，讓這種教學也能得意順利的開展，這些都需要一線教師們的積極探索和參與，需要做大量的工作，比如文獻綜述的工作，方法要舊瓶裝新酒；問卷調(diào)查工作，掌握學生的素養(yǎng)；部分訪談工作，增加問卷獲取的信息的信度和效度等，從高中地理教材出發(fā)，緊密結(jié)合學校的實際工作，以促進教學為抓手，既要讓學生在學習了國家過程知識，又要學生無形之中接受生態(tài)文明素養(yǎng)的洗禮，這是一種貫穿教學之中、潤物細無聲和潛移默化的“滲透”，并不是徹底顛覆和改革課程內(nèi)容框架，在整個教學之中都在實施生態(tài)文明的教育，這并不是滲透的真正含義。

所以，以一種更為哲學的思想去選擇生態(tài)文明的教育，以提高學生生態(tài)文明的素養(yǎng)為目標來實現(xiàn)以促進學校教學質(zhì)量的提高為目的的生態(tài)文明實施理念，從而改變學校總是圍繞教學大綱而死纏爛打，但又提不高學生的成績。這是一種對教學策略的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換，以期冀成績和素養(yǎng)的有效結(jié)合和統(tǒng)一。

參考文獻：

[1] 胡錦濤總書記在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話（摘錄）[J].河南國土資源， 2004（04）：3.

[2] 艾冰本報記者孫恒.建設生態(tài)文明 貴陽開拓前行[N].貴陽日報，2008-10-25（2）.

[3] 黃和文.生態(tài)文明的教育價值[J].教育評論，2008（02）：3-6.

[4] 王付欣.西南民族地區(qū)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)德育資源開發(fā)研究[D].西南大學，2009：73.