歐陽洋博

摘 要：伍子胥與屈原都是先秦時期兩位重要的歷史人物，但兩者卻褒貶差異甚大。在很多人眼中，伍子胥叛楚投吳，并幫助吳國滅掉楚國，是一個不忠不義的叛國賊，而屈原則是一位以身殉國的愛國詩人。然而，常人眼中的愛國大詩人卻對他贊賞有加。本文對屈原和伍子胥進行比較，試從二者相似的身世遭遇，愛國氣節(jié)，以及伍子胥在愛國方式方面較于屈原更為灑脫三方面深入分析，探究屈原推崇伍子胥的原因。

關鍵詞：屈原伍子胥；比較；愛國觀念

一、相似命運下的感慨推崇

屈原與伍子胥，一文臣，一武將，兩人所走之路不同，但他們的命運卻頗多相似之處。屈原，名平。根據(jù)《離騷》“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年正月十四。屈原以上古帝王顓頊氏為先祖，屬楚國公族。據(jù)《史記 屈原賈生列傳屈原曾任楚懷王左徒。“入則與王圖議國事， 出號令；出則接遇賓客， 應對諸侯”， 正道直行， 竭忠盡智以事其君。因遭同僚上官大夫靳尚的嫉讒， 被絀放逐。屈原“信而見疑， 忠而被謗” ， 故憂愁幽思， 作詩抒懷。頃襄王時， 又被令尹子蘭等陷害， 放逐江南。屈原溯湘江而上， 披發(fā)行吟澤畔， 顏色憔悴， 形容枯槁， 回程時自沉于汨羅江以明志。

伍子胥，同為楚國人，其生活在春秋末期，早了屈原200多年， 伍子胥的祖先伍舉顯于楚莊王時。其父伍奢官至太傅， 可謂簪纓世家。由于楚平王的迫害， 伍子胥投吳， 暗結公子光， 謀刺吳王僚成功， 闔閭（即公子光）得立。伍子胥任行人與將軍之職， 與謀國政。行人，《周禮·秋官》有大小之分?！按笮腥耍赫拼筚e之禮及大客之儀， 以親諸侯?！薄靶⌒腥耍赫瓢顕e客之禮籍， 以待四方之使者?！边@與屈原“接遇賓客， 應對諸侯”的職責相同。伍子胥勇敢善戰(zhàn)， 多設奇計， 常取得勝利， 為“西破強楚， 北威齊晉”，南服越人立下卓越功勛。吳王夫差也是在伍子胥的擁立下即位的，起初兩人尚且可以共謀國事，后來大概因為伍子胥功高震主，且性情剛烈，君臣關系發(fā)生了微妙變化。加上伯等挑撥進讒， 子胥逐步，終因政見不同而失去了夫差的信任，被疏遠， 遭怨憤， 最后， 吳王夫差賜伍子胥屬鏤之劍， 迫伍“自剄死”。

相似的經(jīng)歷，使屈原對伍子胥產(chǎn)生同病相憐的感慨，進而生出推崇之情。他說：“忠不必用兮不必以伍子逢殃兮比干菹醢，吾又何怨乎今之人。屈原歌詠伍子胥，是從伍忠于君國，卻無辜遭受腐惡勢力打擊，迭遭厄難，身死國滅的悲慘境遇中，慨嘆自身命運并擔憂楚國前途。

二、愛國之心的惺惺相惜

在很多人眼中，伍子胥叛楚投吳，并幫助吳國滅掉楚國，這種行為對于曾經(jīng)所屬的楚國來說是不忠不義的。也因此，伍子胥成為了叛國賊。與主流認知相反，愛國大詩人屈原對他傾慕有加。究其原因，還是源于英雄之間的惺惺相惜。因為兩人同有赤子心，亦忠亦孝，因而相憐惜。屈原的忠君愛國已為世人所接受，下面我們就來探討一下伍子胥的亦忠亦孝。

首先，談愛國忠君，我們需明確何為愛國。在中國古代，愛國這一概念常與忠君一詞密切相連，愛國就是忠君，忠君才是愛國。直到近代民族國家誕生之之后，才有通常意義上的愛國思想，在這之前愛國的標準是不統(tǒng)一的。這也是顧炎武所說的“亡國與亡天下”的區(qū)別。而伍子胥生活在一個仍在謀求爭霸的時代，愛國基本等同于忠君。伍所處的春秋時期，君臣關系并沒有后世“君君臣臣父父子子”那樣等級分明。一方面君對臣的確存在著專制性，但另一方面，君臣之間的這種關系是有對等性的，《左傳》中就有“社稷無常奉，君臣無常位”甚至在春秋時期，君弱臣強、政權下移是一件平常的事情，是被眾人認同的。就此看來，君臣之間的關系是雙方面的，君主若有德行上的虧損，臣下是可以以此反對的，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。況且，諸侯之君不比周王，若其不義，更可以離去。而楚平王聽信讒言，霸占兒媳，驅趕親子，殘害忠良，是為無道昏君，加上對伍子胥的父兄的殘害，可以這樣說，伍子胥與楚平王的君臣關系已然破裂，伍子胥殺楚平王為父兄報仇在道義上是被人認可的。

何況他在復仇之后， 為吳國的強大也是竭智盡忠。伍子胥自奔吳以后，即勤勉行事，侍奉兩代吳王。夫差釋越伐齊，伍子胥不惜多次進諫，而夫差不聽，反而責怪伍子胥不自安恬逸，而以妖孽吳國，按夫差的想法，伍子胥既為前朝功臣，這時理應安適養(yǎng)老，不該對現(xiàn)時的決策說三道四。對此，伍子胥回答說：“……員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。其實，伍子胥并非是要有意左右夫差的決策，而是憂心于吳國的命運，在諫言未被采納的情況下竟以死爭諫，而沒有逃往齊國，這與其由楚奔吳的選擇可形成對照，原因恐在于其早先受知于闔閭，而后遂忠于吳國了。

再者，我們來談孝。從儒家思想來看，“父母之仇，不共戴天”，子胥父兄被殺，對他家族來說是一種恥辱，是值得同情的，為“雪恥”而復仇是一個具有基本道德禮儀人的正義舉動。要做到“仁、義、禮、智”，最根本的要求就是“孝”?！捌錇槿艘残梅干险?，鮮也；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”孝悌是仁的根本，也是一個人具有同情心的根本，顯然這是儒家修身、齊家、治國、平天下思想觀念的反映。可見，伍子胥選擇為父兄報仇，從儒家為人處世的原則來看也是被認可的。

正因為在忠君愛國觀念上具有相同的志向，所以屈原對伍子胥的亦忠亦孝是非常認同且極為贊賞的.

三、灑脫入世的向往

屈原的“入則與王圖議國事，出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”，他的干練，自信躍然紙上。屈原也曾被君王信任，在昭氏掌權的時代，屈原能任左徒之職，又作為特使出訪，顯然已受知于楚懷王了。但是，楚懷王后來昏庸，偏信讒言，又一再疏遠屈原。所以，屈原忠君又怨君。在《惜往日》篇中，屈原首先回憶了當初為懷王所信任而承繼先功、修明法度的美好情景： “惜往日之曾信兮，受命詔以昭詩。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑?！逼浜笥直磉_了自己遭讒言所疏而諫言不得上達的痛苦，如“蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺。弗參驗以考實兮，遠遷臣而弗思。信讒諛之溷濁兮，盛氣志而過之。”屈原在《惜往日》篇曾以百里奚、伊尹、呂望、寧戚為正面例子，以伍子胥、介子推為反面例子，來說明時遇（ 時運和際遇） 對君臣關系的影響。，正所謂“謀事在人，成事在天”。

其實，屈原并非沒有想過逃離楚國，只因其志向堅定，不忍為也。如他在《惜誦》篇中說“欲儃佪以干傺兮，恐重患而離尤。欲高飛而遠集兮，君罔謂汝何之？ 欲橫奔而失路兮，堅志而不忍?！北容^來看，因時代、性格和地位出身的不同，伍子胥與屈原的忠君愛國觀念表現(xiàn)有異，伍子胥比屈原更為灑脫，更為進步。

伍子胥出現(xiàn)于春秋時期，此時雖然周室衰微，戰(zhàn)爭頻仍，但傳統(tǒng)的道德觀念依然為社會較為普遍地崇尚；因而對君主道德的約束，對孝的觀念的重視要強一些。伍子胥的復仇去楚投吳有了一定的道德支持。屈原則生活于君德淺薄、諸侯力政的戰(zhàn)國，其時崇尚的是朝秦暮楚的縱橫之士?！爸揖钡那?，已經(jīng)成為了時代的另類?！俺?， 楚武王熊通之子屈瑕的后代?！庇忠蚯陨沓錾頌橥跏屹F族，所在的出身，所顧忌的血緣導致他盡管再受迫害，也難以像伍子胥那樣奮起復仇，因為他不能把自己的宗族置于自己的對立面，投身有德行的其他君主，反過來攻打楚國?！傍P皇翔于千仞之上兮， 覽德輝而下之；見細德之險征兮， 搖增翮逝而去之。彼尋常之污瀆兮， 豈能容吞舟之魚！ 橫江湖之兮， 固將制于螻蟻?！薄妒酚?屈原賈生列傳》中說那鳳凰高漂遠逝，翱翔于千仞之上，看到有德的君王就下來輔佐； 看到君王表現(xiàn)出無德的象征，就搖動翅膀，遠走高飛，以保持自身人格的高尚。這樣的做法瀟灑如伍子胥可以做到，而屈原卻是做不到的。

當伍子胥父兄無辜被楚王殺戮，自身也遭受追殺時，他同楚平王結下了血海冤仇。他沒有忍氣吞聲，或者簡單的憤憤不平。而是立志借助外力為父報仇，兄長的期許和囑托更堅定了他報仇雪恨的信念。他在逃亡途中遇到好友申包胥，就“謂申包胥曰： 我必復楚國”公開宣言將傾覆楚國作為自己的使命。這樣的決絕無疑是伍子胥所特有的，是屈原僅僅有想法卻難以達到的。

“忠不必用兮不必以伍子逢殃兮比干菹醢，吾又何怨乎今之人。”伍子胥所做的是屈原想做卻不能做的，因而屈原對伍子胥的仰慕是必然的。他想像伍子胥一樣快意恩仇，但由于出身限制，時代的變化，導致他只能默默忍耐，借離騷抒發(fā)憂憤之情，在心底向往伍子胥的瀟灑。

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