摘 要：孔子是我國著名思想家，孔子的思想影響了中國大地兩千余年并將持續(xù)地被國人辯證地繼承發(fā)展。但孔子生活的時(shí)代距我們之久遠(yuǎn)，浩浩歷史長河中，是否孔子的某些思想為世人所曲解？孔子得知學(xué)生顏淵的死訊時(shí)，痛哭道：“天喪予！天喪予！”再加上“生死有命富貴在天”一句的廣泛傳播與應(yīng)用，使得蕓蕓眾生認(rèn)為孔子是一位毋庸置疑的宿命論者，這讓身處困境而意志薄弱的人心安理得地放棄努力。經(jīng)過多方面調(diào)查研究，我們可以得出結(jié)論：孔子尊天敬天畏天命，卻絕不是宿命論者。孔子遵從“盡人事，聽天命”，先盡人事，再順天命，而非完全依賴宿命。所以，別再把宿命論當(dāng)作消極沉淪的借口，要正確處理客觀與主觀的關(guān)系，尊重客觀的同時(shí)，積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)。

關(guān)鍵詞：孔子；宿命論；天命；人事；敬畏

作者簡介：余璐（1996-），女，四川眉山人，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院2015級(jí)漢語國際教育專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26-0-02

孔子曾說過：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”這第一畏便是天命，意即敬畏上天的意志。孔子的弟子子夏也說過：“商聞之矣：生死有命，富貴在天?！彼坪蹩鬃邮窒嘈琶ㄖf，即后來西方所說的宿命論。事實(shí)究竟如何，我們需要深入探討一番。

一、孔子的“天”與“命”

宿命論認(rèn)為人世間發(fā)生的一切都是命中注定的，由上帝或上天等神秘力量在冥冥之中對(duì)世事進(jìn)行預(yù)先安排，是人為無法轉(zhuǎn)移改變的?！八蕖庇羞^去之意，也就是說，每個(gè)人在出生之前就已經(jīng)被決定好了整個(gè)人生歷程，且不管你是否意識(shí)到宿命，是否想要抗?fàn)帲闼龅囊磺卸际峭絼?，都是“命中注定”。可以看出，宿命論的觀點(diǎn)是無比消極的，它一味強(qiáng)調(diào)命定之詞，完全否定人的意識(shí)的能動(dòng)作用。

那么孔子敬畏的到底是什么呢？

“巍巍乎！唯天為大，唯堯則之?！笨鬃诱f堯?qū)⑻熳鳛榘駱?，恩德廣闊無邊。顯然，孔子的觀念里，自然的“天”，即我們抬頭所仰望的“天”是十分偉大的存在，連帝王堯都要虔誠地以天為榜樣，何況其他人呢？無獨(dú)有偶，孔子還說過：“夫子之不可及也，由天之不可階而升也?！贝司鋵⑻鞂?shí)體化，表明天是不可以通過階梯而登上去的，而登不上去的天不就是自然界所定義的代表宇宙空間的“天”嘛。

再細(xì)思一番，孔子的天似乎又并不僅限于自然的“天”。“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”四季的自然更替，萬物的本性生長，這樣的“天”的含義比代表宇宙空間的“自然之天”更深一層次。四時(shí)行，萬物生，是代表自然規(guī)律的“天”，敬畏自然規(guī)律，注重人與自然的關(guān)系，“履時(shí)以象天 ”，“春夏秋冬育護(hù)天下”，與自然和諧相處，遵循萬物法則，是孔子對(duì)又一層“天”的主張與敬畏。

此外，眾所周知，孔子重仁，關(guān)注“人”本身，對(duì)人、人與人所構(gòu)成的社會(huì)，孔子更是敬畏有加?！疤焐掠谟瑁隔s其如予何？”“天”可以生德，可以將德賦予別人，擁有德的孔子絲毫不畏懼桓魋的迫害。此足以見出孔子對(duì)道德之“天”的崇奉。同時(shí)，能佐證孔子人倫道德之“天”觀點(diǎn)的還有現(xiàn)代新儒家代表人物之一的徐復(fù)觀先生。徐先生在《向孔子的思想性格回歸》一文中明確提到“天是最高道德存在的觀念，春秋時(shí)代已出現(xiàn)”。結(jié)合孔子對(duì)“禮”的極力推崇，“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也”，不難看出人們的道德觀念和人性的善，為先天所賦予，這是人性的依據(jù)。人倫道德、社會(huì)法則之“天”乃根源之天，此則孔子敬畏虔信的第三層“天”。

總而論之，孔子所信奉敬畏的是“自然之天”、“萬物規(guī)律之天”、“人倫道德之天”，這些與宿命論宣稱的無法預(yù)知且操縱一切的神秘力量完全不同。

二、孔子自身的改命之舉

接下來，我們進(jìn)一步研究一下孔子所敬畏的“天”、“命”是否與宿命論的“宿命”一樣無法依靠人為力量應(yīng)對(duì)改變呢？這恐怕得從孔子所處的時(shí)代環(huán)境及其生平經(jīng)歷說起?？鬃由钤诜饨ㄖ贫扰d起的時(shí)代，周朝對(duì)天命的認(rèn)識(shí)已與“殷人尊神”有所不同。周人雖認(rèn)為世間萬物都是以“天命”為前提而存在的，但是卻產(chǎn)生了“天命靡常”的觀點(diǎn)，即天命并非一成不變，而是可以轉(zhuǎn)移的?？鬃由钍艽擞绊?，不拘泥于天命一說，推崇“盡人事”，勸請(qǐng)君主盡自己之力施行“仁政”，寬厚待民，言天不離人，尊天重人，上天自然會(huì)相與之，保國長治久安。

從孔子自身的生平經(jīng)歷亦可看出他對(duì)改天逆命的堅(jiān)信不疑?？鬃映錾谝粋€(gè)沒落的貴族家庭。其生母是其父為求一子而納的妾，兩人相差達(dá)四十七歲之遠(yuǎn)，且孔父與其母“野合”于尼山時(shí)已六十六高領(lǐng)，與當(dāng)時(shí)“六十三歲后不得再娶妻生子”的禮儀相悖，這使得孔子與其母的家庭地位低至塵埃。禍不單行，孔子三歲時(shí)，其父叔梁紇病逝，其母帶著孔子離開絲毫沒有二人立足之地的家，兩人相依為命，過著清貧日子。生活的艱辛，周圍人鄙夷的眼光，親人的相繼離世…統(tǒng)統(tǒng)沒有擊倒孔子，反而使他愈發(fā)堅(jiān)毅。

孔子志于學(xué)，二十多歲開始創(chuàng)辦私人學(xué)校，并從未放棄走向仕途。私人學(xué)校辦得有聲有色，得到當(dāng)時(shí)許多貴族的青睞，可孔子不安于現(xiàn)狀，仍問禮于老聃，問樂于萇弘。與學(xué)校的紅火之勢(shì)大相徑庭的是，孔子的仕途格外慘淡，從二十多歲到五十多歲，才勉強(qiáng)當(dāng)上一點(diǎn)官。為官僅四載，孔子又開始周游列國，重新踏上宣揚(yáng)“仁政”的旅途，雖在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中，無人采用孔子主張，但孔子卻從未退卻，將“重人”的治國理念留予后世。

孔子所處的動(dòng)蕩社會(huì)及其一生經(jīng)歷的坎坷非常人所能輕易感同身受，他的痛苦之深重，一般人體會(huì)后恐怕只會(huì)厭世、放棄。但孔子不服“命”，他不斷努力奮進(jìn)，不斷從深淵里掙脫，愈挫愈強(qiáng)，以天命自期來激勵(lì)自己?？鬃拥囊簧鸁o疑是“盡人事”的最佳寫照，這與“宿命不可改”的消極觀點(diǎn)千差萬別，顯而易見，孔子絕非聽天由命的宿命論者。

三、后世儒學(xué)發(fā)展中的“天”與“命”

這時(shí)又會(huì)有人跳出來問了：“如果孔子不是宿命論者，那后儒中又怎會(huì)出現(xiàn)宿命論的觀點(diǎn)呢？”看來我們還得從儒家思想的繼承一面來辯證一下。亞圣孟子說過：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！痹凇睹献印とf章上》中也提到了“天視自我民視，天聽自我民聽”。“人心”、“人性”、“民心”、“民意”就是孟子所遵從的天道，而非宿命論。另一儒學(xué)代表荀子說：“天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。”以及“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！本梢姵鲕髯永^承的是孔子天命觀中的“自然之天”與“規(guī)律之天”，且荀子明確打破宿命不可違的觀點(diǎn)，主張“制天命而用之”。宋明理學(xué)是繼承孔孟正宗加以治理國家的新儒學(xué)，它貫通了宇宙自然與人生命運(yùn)，那么它所推崇的“天道”是否即為宿命？理學(xué)的集大成者朱熹如是說：“在天為理，在心為性，其名雖異，其實(shí)則一?！薄疤炖砑慈诵?。”“天心”“天性”即“人心”“人性”，宋明理學(xué)的“理”，實(shí)際上包括了天命之理與人倫之理，包括了自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律與人倫道德。不管孟荀還是程朱理學(xué)，后儒們所信奉的絕非“宿命”。

四、“天命”與“宿命”的歷史淵源

我們?cè)購臍v史線來區(qū)分一下“天命”與“宿命”。宿命論起源于西方，唐朝時(shí)隨著阿拉伯遣唐使傳入我國，本意為“萬事前定論”，表達(dá)一切自有定數(shù)之意，聊以慰藉當(dāng)時(shí)在科技落后、生產(chǎn)力低下的情況下，人們對(duì)無法理解的事物和無力改變的事態(tài)發(fā)展的無奈與妥協(xié)。而天命觀在 殷周時(shí)期出現(xiàn)，后被歷代帝王以“受命于天”、“君權(quán)神授”的形式宣揚(yáng)開來，這是我國古代統(tǒng)治階級(jí)為打消百姓謀反之意，鞏固自己的統(tǒng)治地位所施行的治國策略。“天命”與“宿命”二者產(chǎn)生于不同的時(shí)間、迥異的時(shí)代環(huán)境、大相徑庭的社會(huì)制度，于天差地別的目的中發(fā)展，為不同的對(duì)象服務(wù)，自然，二者絕非相同之物。

綜上所訴 ，孔子完全不是一位宿命論者?？鬃訉?duì)天命持有十分理性的態(tài)度，孔子的“天”、“命”是自然、是規(guī)律、是人倫道德、是社會(huì)法則，包含著大量的非天命的文化因子。同時(shí)，在天與人的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，相比天命孔子更重人事之功，他的“天”、“命”是有機(jī)會(huì)憑借人自身努力來溝通和改變的?！吧烙忻?，富貴在天”，生死從來是逃不掉的，就是自然規(guī)律，是人類必經(jīng)的歷程，有生即有死，至于壽夭，卻是因果；富貴是人與環(huán)境的交互與比較，你所處的位置即為天，至于是貧賤還是富貴，卻是你自身“盡人事”的反饋。所有應(yīng)該遵循而又能夠改變的皆不是宿命?？鬃咏虝?huì)我們的不是聽天由命得過且過，而是敢于搖旗吶喊“王侯將相寧有種乎”，堅(jiān)毅頑強(qiáng)予以所謂的“命運(yùn)”奮力一擊。無論處于何種社會(huì)形態(tài)和環(huán)境中，我們都要在遵循自然的原則下，積極地發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和利用“天”、“命”，去抗?fàn)?，去改變，去成就自己的人生?/p>

參考文獻(xiàn)：

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