孫藝萌

摘 要：帶有符號(hào)學(xué)性質(zhì)的語(yǔ)言理論是索緒爾的語(yǔ)言理論獨(dú)到之處，因?yàn)槭撬紫忍岢龅模诒酒恼轮校瑢?duì)符號(hào)論的各個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)要的總結(jié)，包括符號(hào)論的產(chǎn)生、符號(hào)的形式意義和性質(zhì)、語(yǔ)言和符號(hào)的關(guān)系、符號(hào)論存在的不足。雖然符號(hào)理論為眾多學(xué)者接受研究，但是其中也存在一些不足之處，在文章的末尾對(duì)符號(hào)理論存在的缺陷提出了幾點(diǎn)質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：符號(hào)；任意性；線條性

[中圖分類號(hào)]：H0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-26--01

一、符號(hào)論的產(chǎn)生

中國(guó)和西方在很早的時(shí)候就對(duì)符號(hào)論做過認(rèn)真的討論，語(yǔ)言符號(hào)論萌芽于蘇格拉底，經(jīng)過洛克、萊布尼茨等人的發(fā)展，到索緒爾時(shí)基本形成。至今，這一觀點(diǎn)為廣大學(xué)者接受。

大約是十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初，隨著自然科學(xué)和人文學(xué)科的迅速發(fā)展，一大批語(yǔ)言學(xué)家開始深入研究語(yǔ)言符號(hào)，為語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的理論基礎(chǔ)，當(dāng)時(shí)愛因斯坦提出的狹義相對(duì)論也顯露在索緒爾的語(yǔ)言系統(tǒng)中，新興的語(yǔ)言學(xué)對(duì)各個(gè)學(xué)科都有影響。

二、符號(hào)的形式、意義和性質(zhì)

（一）形式和意義

符號(hào)是由形式和意義兩個(gè)部分組成的，形式是生活中人們的感覺器官可以感知的，比如交通信號(hào)燈、揮舞的旗語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)等都是符號(hào)，而這些可以感知到的形式人們都賦予了專門的意義，這些意義都是約定俗成的。符號(hào)具有什么樣的符號(hào)意義全在于符號(hào)使用者的約定，它要經(jīng)過人們的思考，賦予一定的價(jià)值，才能起到符號(hào)的作用。

（二）性質(zhì)

1、任意性

符號(hào)性質(zhì)的第一原則被索緒爾稱為任意性，該原則對(duì)后起的新生語(yǔ)言學(xué)流派幾乎都產(chǎn)生了非常重要的作用。在各個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言中都存在表示相同事物的詞語(yǔ)，但是它們之間的發(fā)音差異很大。例如，要表示“水”的意義，漢語(yǔ)發(fā)音“shui”，英語(yǔ)為“water”。而且，有時(shí)發(fā)音相近，所表達(dá)的意義可能也完全不同，比如，英語(yǔ)為“cool”表達(dá)涼爽的意思，而漢語(yǔ)中“酷”表示很瀟灑、帥氣，二者的意思截然相反。語(yǔ)言是不分國(guó)界的，都有事物的表達(dá)方式。

2、線條性

線條性是指在人們使用語(yǔ)言符號(hào)的時(shí)候，它們是以序列的形式表達(dá)出來，符號(hào)只能按順序一個(gè)接著一個(gè)依次出現(xiàn)，只能在時(shí)間的軸線上延伸，不能在空間的平面上伸展。比如“香瓜”和“瓜香”的意義不同是由于符號(hào)的結(jié)構(gòu)關(guān)系不同，前一個(gè)是定中結(jié)構(gòu)，是修飾與被修飾關(guān)系，后一個(gè)是主謂結(jié)構(gòu)，是陳述與被陳述關(guān)系。這就表明，線性排序不同會(huì)導(dǎo)致結(jié)構(gòu)關(guān)系不同，而結(jié)構(gòu)關(guān)系不同又會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致結(jié)構(gòu)意義不同。

三、語(yǔ)言和符號(hào)的關(guān)系

語(yǔ)言的語(yǔ)音和意義二者是不可分離的，只有放在一起才能構(gòu)成符號(hào)，所以語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言有歷時(shí)和共時(shí)的區(qū)別，這是從橫向和縱向?qū)φZ(yǔ)言進(jìn)行研究。符號(hào)包括能指和所指兩個(gè)方面，兩者之間是任意聯(lián)系的，但并不是線性的。語(yǔ)言和符號(hào)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者不可分割。

（一）語(yǔ)言是一種音義結(jié)合的符號(hào)。也就是說，語(yǔ)言是由語(yǔ)音形式和語(yǔ)義內(nèi)容結(jié)合起來而構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，二者是不能分開使用，符號(hào)形式都是有意義的。這種音義結(jié)合的符號(hào)，與旗語(yǔ)、手勢(shì)語(yǔ)的視覺符號(hào)不同，語(yǔ)言符號(hào)具有任意性和恒定性，還在結(jié)構(gòu)上有線條性。

（二）語(yǔ)言是一個(gè)自治的符號(hào)系統(tǒng)。任何符號(hào)都可以重復(fù)使用，比如交通信號(hào)燈指示交通不是一次性的，而是重復(fù)使用。層級(jí)性也是語(yǔ)言符號(hào)的特點(diǎn)，它們都處在聚合關(guān)系和組合關(guān)系中。同時(shí)，它又具有自治性和自我調(diào)節(jié)能力。

四、符號(hào)論存在的不足

索緒爾的符號(hào)理論雖然為大多數(shù)人接受，但是其中也存在不足之處，不管語(yǔ)言的歷時(shí)態(tài)，基本上是機(jī)械唯物主義的，把語(yǔ)言看作純自在的東西。其實(shí)，從認(rèn)識(shí)論而言，語(yǔ)言是人的語(yǔ)言，它跟人類與社會(huì)歷史的變遷是息息相關(guān)的，不是獨(dú)立存在的，是人類賦予它意義。直到今日，我們依然堅(jiān)持覺得，從本質(zhì)上來看，語(yǔ)言不是自在的。

從方法論方面看，他提出的是形而上學(xué)的理論，通常是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)去看待問題，認(rèn)為世界上的事物是永恒不變的，只有自身的存在，不與其他事物發(fā)生關(guān)系，這是錯(cuò)誤的。索緒爾的一些言語(yǔ)充分體現(xiàn)了形而上學(xué)的特點(diǎn)，這就用了靜止的觀點(diǎn)看待語(yǔ)言。而且有些語(yǔ)言中也包含個(gè)人的主觀思想，其中理論的可靠性值得商榷。

從現(xiàn)實(shí)情況中看，實(shí)現(xiàn)一些理論的時(shí)候是行不通的，例如，語(yǔ)言受人類與客觀世界相互作用的力的推動(dòng)總是不斷出現(xiàn)變動(dòng)，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言事實(shí)是靜態(tài)的，事實(shí)上都是在動(dòng)態(tài)發(fā)展中的結(jié)果，根本找不到合理的依據(jù)，這是很難提高共時(shí)研究的可靠度，很難保證研究的科學(xué)性。

五、總結(jié)

語(yǔ)言觀是研究者對(duì)其研究的對(duì)象在開始研究前做出的一種基本假設(shè)，是學(xué)術(shù)研究不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。索緒爾認(rèn)為符號(hào)論是語(yǔ)言的本質(zhì)，在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》對(duì)符號(hào)學(xué)做了很詳細(xì)的解釋，為后來語(yǔ)言學(xué)的研究提供了參考。本篇文章只是對(duì)符號(hào)理論的幾個(gè)方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單的說明，還有很多理論沒有涉及到，比如“能指、所指”“語(yǔ)言和言語(yǔ)”“語(yǔ)言價(jià)值”等理論并沒有在文中出現(xiàn)，有待改進(jìn)。

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