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明刻通俗章回小說《天妃娘媽傳》上下卷，全稱“新刻宣封護國天妃林娘娘出身濟世正傳”，南州散人吳還初編，昌江逸士余徳孚校，潭邑書林熊龍峰梓。從下卷末頁印“萬歷新春之歲忠正堂熊氏龍峰行”，證明該書刊于明萬歷元年(1573)?？虝F收藏于東京大學東洋文化研究所雙紅堂文庫，為世上孤本。1987年，上海社科院胡傳經博士在東京大學東洋文化研究所漢籍書庫中發(fā)現后將其復印回國。全書共三十二回，其中第二回、第三十回、第三十一回有缺頁，版面格式為上圖下文，共有附圖300幅。小說屬晚明版畫藝術巔峰時期作品，線條簡約流暢，飄逸生動，每圖兩邊附有五言對句，用以揭示圖意。①

《天妃娘媽傳》的故事情節(jié)由兩條主線交織而成。一條是天妃出身濟世，主要素材源自民間傳說，另一條主線是講述漢明帝時有猴、鱷二精分別于西北和東南作亂，妄圖顛覆國家，而天妃助其兄林二郎收伏猴精，天妃也因此得到欶封御祭；然后，天妃又親自收伏為害東南海域的鱷精，從而徹底清除了危及國家安全的北南兩大禍患。

這部由民間故事演化而來的神魔小說，經過南州散人吳還初這位明末著名小說家的藝術加工，系統、完整地塑造了人們心中的媽祖形象，沉淀著古代民俗信仰的文化精神，充滿了豐富的象征意味，寄托人們心中的理想和愿望，折射出時代之光，展現出廣闊的描寫空間，具有非凡的形象體系，反映了明代神魔小說的興盛和成熟。這部小說促進了媽祖信仰的傳播，對清代《天妃顯圣錄》《敕封天后志》等著錄志書的編著都產生積極的影響。從《天妃娘媽傳》分析明代媽祖形象的塑造對研究媽祖文化的發(fā)展歷程以及明代人們對媽祖的信仰狀況具有十分重要的意義。

一、媽祖原型：歷史與傳說

媽祖確有其人，宋太祖建隆元年(960)三月廿三出生于興化軍莆田縣新安里湄洲灣畔，宋雍熙四年(987)九月初九在湄洲嶼羽化升天。父親林惟慤，為海上都巡檢。媽祖從小聰明賢惠，受家風熏陶，立志一生救助海難，濟世救人，死后被世人奉祀成神。歷代詩歌、碑文、著錄等史料文獻都記載其靈異事跡。

宋高宗紹興八年(1138)的狀元黃公度所撰《題順濟廟》詩云：

枯木肇靈滄海東，參差宮殿崒晴空。平生不厭混巫媼，已死猶能效國功。萬戶牲醪無水旱，四時歌舞走兒童。傳聞利澤至今在，千里桅檣一信風。

詩雖僅有五十六字，卻已敘及媽祖生前為“巫媼”，死后“效國”的事跡以及后世百姓崇祀的情形②。

陳宓(1171-1230)，乾道宰相陳俊卿之子，所撰《白湖順濟廟重建寢殿上梁文》文云：

昔稱湘水神靈，獨擅南方；今仰白湖香火，幾半天下。祠宇殆周于甲子，規(guī)模增煥于此時。妃正直聰明，口福同于天道，因匝宏博，利澤于海隅。人人盡得所求，戶戶愿殫其力，不日遂成邃宅，凌霄有類于仙居。用赫厥靈以報有德。神豈厭舊，眾惟圖新。修梁既舉于佳辰，善頌宜騰于眾口。

此段文字述說了媽祖“正直聰明”“利澤于海隅”的功績。類似記述還有宋代樓鑰所撰《興化軍莆田縣順濟廟靈惠昭應崇福善利夫人封靈惠妃制詔》，丁柏桂撰《順濟圣妃廟記》，《宋會要輯稿·禮二○·張?zhí)鞄熿簟ど衽簟ろ槤鷱R》等條，李俊甫《莆陽比事·神女護使》，劉克莊《風亭新建天妃廟記》，李丑父《靈惠妃廟記》，洪邁《夷堅志·浮曦祠》《夷堅志·林夫人廟》等，元代有黃四如《圣墩祖廟新建蕃厘殿記》，程端學《靈濟廟事跡記》，程端禮《重修靈慈廟記》等③。

以上文獻記載，說明媽祖并非杜撰之人，她生前能言人禍福，懂醫(yī)術醫(yī)理，造福于民?！短戾飲寕鳌坊厩楣?jié)、主要人物與以上史料所載大致相似，作者巧妙地作神話式的演化，傳說式的幻想，使幻域與人間，神人與凡人，互相交融，無窮變化，把作品加以想像、幻想，襯以奇幻瑰麗之景，糅以野史佚聞之事，分化了歷史故事，塑造了媽祖的形象。

《天妃娘媽傳》第一回“鱷猴精碧苑為怪”，講述了天妃原為北天妙極星辰之女玄真，于端午節(jié)在碧蓮池內觀魚，忽見一行螻蟻，從旁穴中出，振旅而行，至池畔團聚，不散不行。玄真知此蟻欲渡池而北，因向池中摘一荷葉為舟，助蟻眾渡池。忽一陣陰風，從池中而起，繼而巨浪翻翻，頃刻間葉舟欲覆，玄真急近前救之，其舟已沉。由此，玄真知世人之艱辛，立志到人間拯救海難。

作者巧妙地把碧蓮池中的蟻眾幻化成海上的漁民，從蟻眾渡池的艱辛視作漁民渡海謀生的艱辛，把仙界之景與人間之境巧妙地結合，為玄真立志下凡間拯救海難作鋪墊。從這段故事中，可見小說的故事有歷史的影子，但只是已經虛幻的歷史故事。

同時，《天妃娘媽傳》中穿插的許多故事，其主要素材還是源自民間傳說，如第二回“玄真女得佛真?zhèn)鳌?，寫天妃拜觀音為師，就是由民間傳說天妃系觀音座前的小龍女化身改編而來。還有小說中的機上救舟、拒絕婚嫁、湄嶼飛升、鐵馬渡江、子江救護、莆田護產等章回，其故事情節(jié)也顯然是據民間傳說改寫而成。④

這些故事具有從民間來，又在民間盛傳的特點，因此，民間文學化的神魔小說對這類傳說故事的演化，使媽祖的形象更易使人接受。如：第九回“玄真女機上救舟”，講述了八月十五日，天妃在母親的訓導下到機房就織。午后，“狂風大作，驟雨滂沱，百步之外，不辨牛馬，女忽于機上睡去，轉見那鱷精在東洋作怪，見有四五商船經過，起風作怪，欲沉沒之……”接著描述天妃“魂魄”在海上救舟的生動情景。母問其故，女答曰：“頃者有一妖鱷，于南日(島嶼名，今莆田南日島)之南，湄洲(島嶼名，今莆田湄洲島)之北”，吞噬商船，觀音菩薩命兒往救之，兒與鱷斗法。自午至今，鱷精神稍竭，所有五船。兒口含其一，兩手兩足共持其四，正將到岸之頃，為應母所呼，口放其一，四者隨身登岸，一者已沉于水矣。不久獲救船歸岸，平安歸航的漁民描述了船上獲救的情景與天妃講述的夢境一致，“真女自是之后，漸漸不含人間煙火，凡有風濤浪作之時，輒向觀音佛前頂禮誦咒。父母亦知其非凡女也，置一凈室居之”。小說這一章回講述“機上救舟”的故事，無疑是由“機上救舟”的民間傳說故事改編而來，這則民間傳說可參閱收錄了清代釋照乘等修訂的《天妃顯圣錄》中“機上救舟”。⑤不過，相對民間傳說而言，小說第九回“玄真女機上救舟”融入整篇小說的創(chuàng)作，故事的情節(jié)更加生動，完整。小說的語言經藝術加工更加豐富，人物的形象刻畫更加豐滿，使讀者更易入景入境入情，再結合廣泛流傳于民間的傳說，更能顯媽祖崇高品質和高尚形象。

《天妃娘媽傳》中主要人物媽祖的塑造，源自歷史的分化和傳說的演變，寫的是神化仙化的“神人”“真人”，以突破時空，突破生死，突破神人界限的手法來描寫奇人奇事奇境，運用浪漫主義的手法，塑造出一位具有非凡品質和神奇魄力的媽祖形象。

二、護國與庇民：媽祖的功績和情懷

宋元有關媽祖的載述，大都集中在媽祖救民護國的神跡上。如宋徽宗宣和四年(1122)，給事中路允迪奉命出使高麗(今朝鮮半島)，值大風震動，八舟七溺，獨路公舟危蕩未覆，急祝天庇護，見一神女現桅竿，朱衣端坐，公叩頭求庇，倉皇間，風波驟息，舟藉以安，及自高麗歸，復命于朝，奏神顯應，奉旨賜順濟為廟額，蠲祭田稅，立廟祀于江口⑥。這是最早記載媽祖護國的故事，亦是媽祖由民間信仰的神祇升格為國家保護神的開端。

《元史·祭祀志五·名山大川忠臣義士之祠》載：南海女神靈惠夫人，至元中(1264-1294)，以護海有奇應，加封天妃神號，積至十字，廟曰靈慈……祝文曰：“唯年月日，皇帝特遣某官等，致祭于護國庇民廣濟?；菝髦戾??！雹?/p>

另有許多宋元時期的碑記、史書等都有記載媽祖庇佑黎民的故事，如：化草救商，圣泉救疫，祈雨救旱，濟興泉饑，助漕運等。這些史料和民間傳說，都反映了媽祖護國庇民的功績。

樓鑰(1137-1213)《攻愧集》卷十三載有一則宋光宗(1190—1194)敕撰《興化軍莆田縣順濟廟靈惠昭應崇福善利夫人封靈惠妃制》：

敕：明神之祠，率加以爵，婦人之爵，莫及于妃。倘非靈響之著聞，豈得恩榮之特異。其某神，壺彝素飭，廟食益彰，居白湖而鎮(zhèn)鯨海之濱，服朱衣而護雞林之使，舟車所至香火日嚴。告賜便蕃，既極小君之寵，禱祈昭答，逐超候國之封。仍靈惠之舊稱，示褒崇之新渥。其祗聯命，益利吾民。⑧

其中“居白湖而鎮(zhèn)鯨海之濱，服朱衣而護雞林之使”二句高度概括了媽祖護國庇民的功績。

又元黃仲元《圣墩順濟祖廟新建蕃厘殿記》⑨有云：“護國者功，庇民者德，明著則神之，誠不可掩也?！表灀P了媽祖護國庇民的功績。

明刻本《天妃娘媽傳》在塑造媽祖形象的過程中，對媽祖的護國功績和庇民思想進一步鞏固、深化。

《天妃娘媽傳》第三回“四喉伯經營圖伯”寫道：猴、鱷二精逃脫天網，奔走途中，猴對鱷曰：

“東海四顧汪洋，激湍千里，天下之觀止矣，爾可逃處其中，得百里之地而君之，便可為政于天下。吾所苦者，今斯之世，人有機心，心有機事，誓不與同中國。聞西番弱水國君臣尊敬神明，境內饒富，吾往顯圣其間，然后臨機應變，以圖大事，何如？何如？”鱷曰：“妙哉！妙哉！”猴語畢，即搖身一躍，西向逃生。鱷見猴去，亦乘云駕霧，向東海而逃。

從中足見猴、鱷二精的目的在于顛覆國家。然后猴往西番弱水國輔佐藩王作亂，謀反興師中原，天妃先鼓勵其兄二郎應召出征，并護軍西征，經云頭大戰(zhàn)，破解猴精的種種怪陣和陰謀，以寬容之義舉使藩王重新歸服天朝。鱷精則逃往東海，先勾結魚蝦鱉大戰(zhàn)東洋，后勾結四上精四海為孽，禍國殃民。天妃在降伏猴精之后，又親自收伏為害東南海域的鱷精，從而徹底消除了危及國家安全的南北兩大禍患。小說的主要情節(jié)也是圍繞此條線索展開，集中贊頌了媽祖護國的功績。

此外，小說還分別在第八回“玄真女機上救舟”，第十八回“林真人鄱陽救護”，第二十七回“天妃媽子江救護”，第二十八回“天妃媽莆田護產”，第二十九回“天妃媽收服白雞”，第三十回“天妃媽湄洲救護”等故事情節(jié)則講述了媽祖庇佑黎民的事跡。

“機上救舟”講述了媽祖在機上織布之時睡去，其神魂見鱷精在東洋作怪，四五條商船幾乎沉沒；媽祖一面斗鱷，一面扶舟向岸，其口含一艘商船，兩手兩足共夾持其余四艘。因睡夢中神情恍惚，母親急忙叫醒她，媽祖應聲而醒，致使口中一艘船只落水，其余四艘商船幸得救護歸岸，鱷精落敗而逃。獲救商人歸來講述海上得救經過與媽祖醒來的敘述一樣，大家相信媽祖的神力，從此媽祖能在海上救護黎民的神奇法力逐漸遠播。

“鄱陽救護”講述了媽祖護其兄二郎應征路上途經鄱陽湖，一只被觀音鎮(zhèn)壓的龜精，乘守衛(wèi)者不謹之際，用計逃脫，在鄱陽湖上翻江覆浪，欲吞舟人為快，媽祖布下八卦陣，將其收伏，救護眾多湖上船只?！白咏茸o”“莆田護產”“收服白雞”“湄洲救護”則分別講述了媽祖受漢明帝敕封之后，在揚子江大戰(zhàn)鰍蛇兩怪救護商舟，在莆田驅趕雞精助縣主母王氏分娩，在胡公山降服白雞保一方平安之事，在湄洲海域救護往來商舟。這些故事情節(jié)都講述了媽祖救助蕓蕓眾生的神跡。

《天妃媽祖?zhèn)鳌返谌亍疤戾鷭屼刂蘧茸o”中有一段文字，形象地刻畫了天妃一心救護商旅漁民的高尚情操。

妃曰：“商旅遭殃，漁人厄受，吾恨之不及救之，奈何！奈何！”語猶未畢，忽見東北二面云起處，頃刻間大風卷海而來，平波之內，突浪如山。有三四商船，正在海壇之南，欲北退則不能，欲南進又不得，桅折梢漂，舟中三人，自分必死，號泣動天。天妃媽慧眼一照，急召兵將曰：“北來諸舡遭難，吾今不救，更待誰乎？”

廖廖數語，把一位視救護黎民為自己義不容辭之責的媽祖形象刻畫得栩栩如生、煥然紙上。

這兩條護國庇民的線索相互交叉，互有關聯，并始終貫穿全書，塑造了媽祖一心為國為民的光輝形象和崇高品質，更加突顯了媽祖護國的功績和庇民的情懷。同時，小說把人物的塑造和故事的背景置于國家的命運、百姓的福祉之中，使媽祖的形象更加高尚，折射出崇高的思想光輝，進一步說明了媽祖受朝廷褒封和百姓崇祀的原因。

三、作為襯托人物心理與感情的環(huán)境描寫

小說《天妃娘媽傳》還善于運用環(huán)境的描寫，烘托人物的內心世界和情感。如第六回“玄真女興化投胎”，描寫媽祖自天界來凡間的所見場景：

真(媽祖)才離天門，頃刻間覽燕、齊之勝概，歷吳、楚之大觀。西履羊腸，欣巴、蜀之崎嶇；東瞻沃野，羨閩、越之膏腴。入自閩關，則見武夷據上游之勝，劍浦截萬派之衛(wèi)。迨至大州，五虎南朝，白鶴北繞。開元為祝圣之場，鼓山羅揭曉之案。整整雙門，出入有鴻儒；兀兀巍樓，住來無白丁。絲綸閣下文章靜，鐘鼓樓中刻漏長。訪神姑于烏石之旁，謁文昌于鰲峰之上。低回留之，不忍去云。命駕三山，始驅馳江南下渡之野；駐蹕大田，繼優(yōu)游橫路算嶺之區(qū)。石竹碧山，乃天造之奇觀；九鯉大湖，成地設之勝境。一望江口，福莆之界攸分，倏履涵頭，莆陽之景物如畫。觀達觀矣，止可止矣。

這一段如畫般勝境的描寫，一方面，從襯托出媽祖下凡間時愉悅歡快的心情，側面表述了媽祖為國為民的堅定信心；另一方面，這段文字中描述的地域或景象，許多是真實的，通過這些真實的環(huán)境描寫，使讀者入境入情，把媽祖的形象描繪得更加可近可親。

第十五回“林二郎到山見妹”中，敘述了林二郎到湄山(媽祖升天立廟之處)見妹的經過，其中有一段描寫湄山的景象：

二郎就于舡面遠視之，見廟前往來紛紛，或紅或綠，雜然間出，心中暗疑曰：“此孤島也，何其人馬之多也？”未幾，舡至山下，見一陣清風拂拂，香氣襲人。二郎登岸，步至宮前，見四顧無茂松修竹，晨昏少鶴唳猿啼，惟阻萬仞之高崖，觀千乘之玄水，寞然寂然，并無人出入。只見廟外立一匹鐵馬，昂昂然有飛騰之象。

這段環(huán)境描寫，展現了廣闊的想象空間、綺麗的幻想天地，渲染了一種亦真亦幻的人間仙境，極易使人聯想到媽祖已在這仙境中修煉得道，并成為廣大漁民崇祀的仙人，媽祖至高無上的仙人形象自然而然在讀者眼前呈現。

第三十二回“觀音佛點度二郎”講述了觀音將天妃、二郎救護之功，并林長者平生之德申奏天庭之后，化作道人點度二郎的情節(jié)?！笆侨仗鞖馇迕?，和風拂拂，僅到午后，五色祥云，遍繞壇前，對面不相見。須臾間云消，見二郎一家，俱已翩化不見”。這段超現實奇幻現象的環(huán)境描寫，采用超人間的幻想手法寄托作者的情感和愿望，寫出人與景的關系，交融著人物的感情，宣揚了功德圓滿的人生境界，很有新意。

此外，為了襯托媽祖與猴、鱷等惡勢力的斗爭，小說通過環(huán)境描寫，寫出猴、鱷等落魄無助的窘境。如第七回“魚蝦鱉大戰(zhàn)東洋”中，講到鱷精被媽祖打敗后落荒而逃，疲困之極。“遠遠望見高崖壁立萬仞，修松羅列千株，中一大壑，汪汪數頃，澄之不清，撓之不濁，心意其為頃者如蛙所言是也。佇立久之，并不見人馬出入”。這段環(huán)境描寫，襯托了鱷精已進入窮途末路的絕境。這些襯托反面人物心境的環(huán)境描寫，與反映正面人物高尚形象的情境描寫形成鮮明對比，看似微不足道的細節(jié)描寫，體現了作者高超的“塑人”藝術，也反映了明中葉以后傳奇小說的成熟。

《天妃娘媽傳》關于環(huán)境和場景的描寫眾多，不僅豐富了文章的情節(jié)，而且使人物的情感世界更加清晰地展現在讀者面前，讀來更易入境，這對媽祖形象的塑造起到襯托、渲染、對比的作用，使媽祖的形象更加地可信、可近、可親、可敬，足見作者高超的“塑人”技巧和表現形式。

四、語言：人物性格和身份的銘刻

宋元時期是媽祖信仰形成和初步發(fā)展階段，描述媽祖的神跡故事僅出現于詩歌、碑文、史摘、祝文或方志之中，這些文體文字大都簡短，所敘述的故事十分簡要，媽祖的形象也較為零散，刻畫較為膚淺，這種現象一直延續(xù)到明代中后期。

宋代較為完整記敘媽祖顯圣的故事，是洪邁《夷堅志》中的《林夫人廟》和《浮曦妃祠》兩則。《林夫人廟》講述了興化軍境內“?？凇苯◤R中，媽祖顯靈到里中豪民吳翁的山林中定杉木，并指點一老翁助資的神奇故事；《浮曦妃祠》講述了紹熙三年(1192)福州人鄭立之在浮曦之灣(今莆田莆禧城外港灣)遇賊船到崇福夫人廟(今莆禧城內天妃宮)求救，后來，媽祖在海上暗中相助使鄭舟脫險。這兩則故事的情節(jié)雖較為完整，但文字簡短，都在五百字左右。

元代講述媽祖神跡的故事，較長篇幅的是任士林《江浙省春運海糧記》(載《松公文集》卷二)，此文有千字，但直接講述媽祖的文字寥寥無幾。

直至明代，講述媽祖故事的文章其故事情節(jié)依舊簡短，如明代祁順(1434-1497)在《臨榆天妃廟記(山海關天妃廟記)》中描述：

嘗聞東南人航海中者，咸寄命于天妃，或遇風濤險惡變怪將覆舟，即疾呼求救，見桅檣上火光燦然，舟立定，是其捍患御災，功罕與比。⑩

只用了短短幾句話講述了媽祖拯救海難的事跡，直到明末《天妃娘媽傳》的出現，經過文人的藝術加工，融合宋元小說話本的藝術精髓，媽祖才形成完整的藝術形象。

《天妃娘媽傳》的開頭與宋元小說話本的入話一樣，在正文之前寫一首與正文意思相關的詩詞，啟發(fā)聽眾或吸引讀者，作為開篇，引入正話?！短戾飲寕鳌返谝换亻_頭詩曰：“元始從虛無一塵，個中胡暗亦胡明。吹息俄無無俄有，屈伸根氣氣根形。醒迷只向心頭認，真妄都由念上尋。除非覺者臨津渡，安得娑羅彼岸升。”詩句渲染一種神秘的氛圍，宣揚棄惡從善的佛規(guī)道義，為下文塑造媽祖降魔降妖、伐惡從善、救苦救難的完美人格和崇高形象作好鋪墊。

《天妃娘媽傳》的正文，在敘述故事的過程中與宋元小說話本一樣也不時穿插一些詩詞，用來寫景狀物，抒發(fā)情感，刻畫人物，具有渲染人物心境、增強人物形象的作用，使媽祖的形象更加豐滿、立體。全篇小說共有詩詞五十六首，語言生動，朗朗上口，極具藝術感染力和表現力，更加生動地刻畫了媽祖的形象，展現了媽祖的個性，表現了媽祖的內心情感。

如第九回“玄真女機上救舟”，講述媽祖在父母的教導下，一心務于機杼，其自詠一首詩曰：“經緯從心起，柚機隨手成。勿羨天孫巧，全憑就里明?！痹娋渲锌梢钥闯鰦屪娴男㈨?、乖巧、求知的性格，形象生動地刻畫人物的內心世界，塑造人物豐滿的形象。第十回“玄真女湄洲化身”，講媽祖在湄洲升天之后，在此章回的最后一段，用詩句總結概括媽祖下仙界、入凡世、修道義、脫人緣、升佛臺的神奇一生。詩曰：

凡產骨自仙，丹成入九天。煉修明似鏡，脫化出如蟬。聊借尼僧果，適完人世緣。道場江頭建，從此釋塵煙。

《天妃娘媽傳》的篇尾也采用宋元話本的篇尾形式，用八句詩句為全篇作結，總結全傳主旨，對人物進行評論，對讀者加以勸誡。其詩曰：“渺渺茫茫渾沌天，分分曉曉鏡如懸。善善惡惡分岐路，禍禍福?？傠S緣。去去來來皆有定，遲遲速速報無邊。清清凈凈神仙府，快快樂樂自在仙?！?/p>

此外，書中還在對話等情節(jié)中運用諺語、俗語或引經據典的生動語言，更為細致、全面地刻畫出媽祖的人物形象。第十回“玄真女湄洲化身”中，媽祖母親請鄰姑勸媽祖出嫁，媽祖有一段答話：

道者無名之機母，禮為人偽之物，余方欲吸風飲露，御飛龍而游于六合之外，姑乃以予為此拘拘也？賦有云：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！币唷鞍材芤陨碇觳?，受物之汶汶者乎”？

這段對話中運用了概括力極強的俗語、諺語，言簡意賅，把一位超凡脫俗、執(zhí)志修身的媽祖形象刻畫得入木三分，能給讀者以鮮明深刻的印象，體現了作者高超的“塑人”藝術。

《天妃娘媽傳》受明代統治階級宣揚“三教合一”思想的影響，在媽祖形象的塑造過程中，糅合佛、道、儒思想，把媽祖的品德歸功于“三教”的共同教化，從此媽祖的形象中有了佛、道、儒共同的基因。小說中先講媽祖在仙界乃北天妙極星君之女玄真，為救海上萬民拜觀音為師，受觀音指點而有了降妖伏魔的法術，在凡間又受林家家風的熏陶，誦經禮佛，一生以護國庇民為己任，最后修煉得道。媽祖“三教合一”的形象對小說的創(chuàng)作也產生影響，因此整篇小說語言的總體風格，既有儒家的哲理，又有佛家的深奧和道家的隱逸。

《天妃娘媽傳》中，作者在刻畫人物形象和描寫人物內心情感方面，能運用宋元小說話本的塑造藝術，并采用詩詞、俗語、諺語等生動語言，扣緊人物的身份和性格特征，糅合佛、道、儒思想，刻畫了許多栩栩如生的媽祖形象，使媽祖的形象更富有立體的質感。

五、結語：傳播與影響

《天妃娘媽傳》的刊行，說明了當時媽祖的信仰有著廣泛的群眾基礎，不僅反映了明代媽祖信仰和崇祀的狀況，還鞏固了媽祖護國庇民的形象和海上保護神的地位。

從明代的歷史背景分析，隨著“海上絲綢之路”的逐漸形成，從明洪武帝到明萬歷帝，明數代帝王都親自敕撰詔書、誥文或祭文，褒封媽祖，推崇媽祖信仰，拓展明代的海外貿易。

明洪武五年(1372)敕撰《敕封昭孝純正孚濟感應圣妃詔》；明永樂七年(1409)敕撰《敕封護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃詔》，并敕建南京天妃宮，明宣德五年(1430)敕撰《欽差太監(jiān)楊洪等出使諸外國祭告》，六年敕撰《欽差正使鄭和致祭文》；明萬歷七年(1579)、三十四年(1606)分別敕撰《諭祭海神文(祈、報各一篇)》。

這些敕封詔書、諭祭誥文反過來也促進了媽祖信仰的傳播。隨著明代帝王對媽祖文化的推崇、《天媽娘媽傳》的問世以及海外貿易的延伸，使媽祖信仰在官方、民間乃至海外得以廣泛傳播。

為了進一步探究媽祖文化的歷史淵源和傳承歷程，明末及清初，一些文人、學者受《天妃娘媽傳》的啟發(fā)，從諸多史料和民間傳說中整理和編著許多著錄志書，其中最為典型的是林堯俞供稿、清代釋照乘等修訂的《天妃顯圣錄》和清乾隆四十三年(1778)林清標輯著的《敕封天后志》。

《天妃顯圣錄》全書共有序文三篇，歷朝顯圣褒封共二十四命，歷朝褒封致祭詔誥及四十九則故事，每則故事獨立成篇；《敕封天后志》二卷，卷上有序、前序、賢良港圖、湄洲圖、傳、褒封、祭文、奏疏、文記等內容，卷下包括圖說弁言、四十九則神跡圖況、世系考、賢良港祖祠考、湄洲廟考等。

這兩部具有典型意義的著錄志書更大的作用是其史學價值，其文學性較《天妃娘媽傳》遜色不少。說明媽祖信仰由文學塑造到史學研究的轉變，實現了媽祖信仰文化由民間傳說到文學創(chuàng)作再到史學研究的發(fā)展軌跡。

總之，《天妃娘媽傳》是明代神魔小說作品，也是第一部完整敘述媽祖神跡的著錄作品。小說以媽祖出身濟世、降伏猴鱷二精為主線，在媽祖形象的塑造上，從歷史故事中分化和民間傳說的演變，又對歷史和傳說故事進行升華、整合，突顯并頌揚了媽祖護國庇民的功績。小說能吸取宋元小說話本的藝術精華，通過豐富的想象，運用生動的語言，借助環(huán)境的烘托，塑造了一位偉大的女神形象，使媽祖的形象更加完整、豐滿。從小說對媽祖形象系統完整的塑造，可反映明代媽祖信仰和崇祀的狀況，隨著此傳在民間的廣泛傳播，加上明代帝王的褒封和海外貿易的拓展，使媽祖信仰在官方、民間乃至海外得以廣泛傳播。同時，《天妃娘媽傳》對清代《天妃顯圣錄》《敕封天后志》等著錄志書的編著具有承先啟后的作用。

注釋：

①④⑤ 蔣維錟、周金琰輯纂《媽祖文獻史料匯編》(第二輯)著錄卷上編，中國檔案出版社2009年版，第65、67、87—88頁。

②③ 蔡相輝《媽祖信仰起源考》，《海內外華人論媽祖》，中國社會科學出版社1992年版，第187、188頁。

⑥ [清]林清標輯《敕封天后志》卷下《現身渡劫》，乾隆四十三年刊本(影印本)。

⑦ 臺灣蕭登?！稄奈墨I簡論媽祖神格的宗教屬性》，《媽祖文化研究論叢(I)》彭文宇主編，人民出版社2012年版，第38頁。

⑧⑨⑩ 蔣維錟、周金琰輯纂《媽祖文獻史料匯編》(第一輯)檔案卷，中國檔案出版社2007年版，第1、10、45頁。