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        刊印于明永樂(lè)十八年(1420)《太上說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》卷頭插圖解析

        2021-11-13 00:52:33趙璟寧
        名家名作 2021年1期
        關(guān)鍵詞:天妃靈驗(yàn)媽祖

        趙璟寧

        一、天妃信仰的起源

        在我國(guó)的東南沿海地區(qū),普遍存在著信仰媽祖的傳統(tǒng),媽祖是真實(shí)的人物,去世之后被人們祭祀,成為人們心中的神仙。北宋中期人們開(kāi)始信仰媽祖,即天妃信仰,剛開(kāi)始只是人們對(duì)海神的一種崇拜心理,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展,這種民間信仰漸漸流傳到了更廣闊的地方。媽祖文化傳承著千百年來(lái)勞動(dòng)人民的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,在中華民族文化寶庫(kù)中閃閃發(fā)光,它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可缺少的構(gòu)成要素,同時(shí)也是典型的海洋文明元素。歷史長(zhǎng)河中,媽祖文化與儒釋道思想有著錯(cuò)綜復(fù)雜的交融,它伴隨著外交、海上貿(mào)易。

        由宋至清,在這大約一千年的時(shí)間內(nèi),不管是開(kāi)展海上外交、漕運(yùn),還是進(jìn)行商貿(mào)、漁業(yè)活動(dòng),航海前人們一定要祭奠天妃,希望可以更加安全地通航。同時(shí),在船舶中,往往也會(huì)將天妃神位擺放在重要的位置,這樣就能進(jìn)行祭拜。一直到今天,這樣的風(fēng)俗在沿海地區(qū)依舊沿襲下來(lái),成為非常重要的一項(xiàng)民俗活動(dòng)。過(guò)去,只要跟大海有比較密切的聯(lián)系,人們都會(huì)崇拜天妃,天妃的身上充滿了慈愛(ài)的光芒,可以幫助出海的人,讓他們平安,幫助他們化險(xiǎn)為夷,所以人們對(duì)天妃進(jìn)行祭拜,希望她能夠提供護(hù)佑。這樣的情況在古時(shí)候是比較常見(jiàn)的,因?yàn)槟菚r(shí)候沒(méi)有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),就將對(duì)自然的敬畏歸結(jié)到神明的身上,并且進(jìn)行崇拜。航海者當(dāng)然也是如此,希望得到保佑,讓自己的出海更加安全順暢。所以對(duì)天妃的信仰,已經(jīng)成了一種信念。從古航海的歷史可以看出,天妃給了水手很大的精神支持,使他們?cè)诤I系幕顒?dòng)得到了心靈的慰藉。在他們心里天妃就像一個(gè)保護(hù)神,在危難時(shí)刻會(huì)及時(shí)出現(xiàn),毫無(wú)疑問(wèn),這種心理的暗示深深地鼓勵(lì)了航海員,給他們?cè)黾恿撕艽蟮挠職猓页掷m(xù)地激勵(lì)航海員與大海作戰(zhàn),從而逐漸發(fā)展了航海業(yè)。

        二、天妃信仰的政治、文化背景

        在明初時(shí)期,當(dāng)時(shí)的洪武、永樂(lè)、宣德皇帝就非常重視天妃,在鄭和下西洋的過(guò)程中,天妃在其中有著重要的地位,這樣就使其出現(xiàn)一定的皇權(quán)色彩。在永樂(lè)年間,這樣的信仰活動(dòng)達(dá)到了高潮,這期間政府非??粗靥戾淖饔门c價(jià)值。當(dāng)時(shí)在海島上有各種復(fù)雜的勢(shì)力,包括倭寇、反明勢(shì)力等,當(dāng)時(shí)的沿海區(qū)域并不太平,對(duì)于政府的統(tǒng)治是不利的。這也引起了朱元璋的關(guān)注,為保障這些區(qū)域的平靜,他開(kāi)始禁海,并且專門建設(shè)衛(wèi)所,應(yīng)對(duì)各種隱患,同時(shí),為迎合沿海居民對(duì)天妃的崇拜與信仰,他針對(duì)性地推出了《敕封昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃詔》,明文對(duì)信仰活動(dòng)進(jìn)行了說(shuō)明。而在之后的時(shí)間里,朱棣同樣非常重視海外經(jīng)營(yíng),并且開(kāi)展了大量的海事活動(dòng),鄭和、侯顯就是當(dāng)時(shí)比較有名的代表。由此,海外交往同樣非常頻繁,對(duì)于天妃也進(jìn)行了敕封庇護(hù)。所以,看重天妃的作用與這期間的海洋形勢(shì)、海洋政策、民間思潮等有重要的關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)皇權(quán)、神權(quán)的合一。鄭和航海在當(dāng)時(shí)的影響力是非常大的,其中有比較濃厚的天妃信仰,由此,也讓其在沿海區(qū)域受到了更多的崇拜。這一點(diǎn)在福建達(dá)到了頂點(diǎn),這是因?yàn)猷嵑驮谠搮^(qū)域經(jīng)常駐留,這會(huì)讓該區(qū)域變得更加安穩(wěn),使下西洋活動(dòng)更加穩(wěn)定地推進(jìn)。

        天妃信仰滲透了傳統(tǒng)的儒家文化思想,并帶有道教、佛教的特點(diǎn),還融合很多巫覡、海洋方面的風(fēng)俗,這是我國(guó)比較獨(dú)特的信仰產(chǎn)生的過(guò)程,其中的天人合一現(xiàn)象非常鮮明,從而顯示出媽祖文化多維度的包容性,構(gòu)成包羅萬(wàn)象的媽祖文化。

        三、《太上說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》插圖解析

        這幅圖是在明永樂(lè)十八年(1420 年)刊印的雕版佛畫巨制。根據(jù)《太上說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》跋語(yǔ)中記錄的內(nèi)容能夠看得出, 在永樂(lè)十五年,僧勝慧法師和鄭和二人,一起經(jīng)歷了第五次下西洋的歷程。勝慧在臨行前發(fā)愿:“天妃要保人船無(wú)事,發(fā)心告許《天妃靈驗(yàn)妙經(jīng)》一藏,用作匡扶,祈求平善?!钡窃趧倩鄯◣熡谟罉?lè)十七年回故鄉(xiāng)后,沒(méi)有來(lái)得及印刷經(jīng)便去世了。然而,他在去世之前留下了遺言,自己的財(cái)產(chǎn)用來(lái)印造大量的《天妃經(jīng)》,爰有永樂(lè)十八年(1420 年)刊印《太上說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》這一舉動(dòng)。在1420 年5 月20 日,天妃經(jīng)得以印出。明朝政府實(shí)行的海洋政策和沿海民間社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成是造成宗教信仰在鄭和的活動(dòng)和海上航行中崛起的主要因素。鄭和下西洋是有自己的政治和經(jīng)濟(jì)目的的,除此之外也有一些海外探險(xiǎn)的目的所在,這一點(diǎn)從天妃信仰活動(dòng)就可以看出,這種活動(dòng)滲透到了明初政教合一的理念中?!短险f(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》同樣體現(xiàn)了四點(diǎn)重要的內(nèi)容:第一,對(duì)天妃的慈祥、恩典不斷地進(jìn)行宣傳,讓人們感受到她的無(wú)限力量;第二,介紹天妃裝束、形象、禮儀及所體現(xiàn)的保國(guó)安民的形式;第三,介紹天妃保佑當(dāng)時(shí)航海和救助的具體內(nèi)容;第四,賦予天妃所保佑的政教合一的思想。

        整幅圖由六面相連接而成,所繪為天妃助鄭和下西洋的故事,下西洋的目標(biāo)是讓天妃成為大西洋的光榮守護(hù)者,同時(shí)也為新的航海旅程祈禱。圖上部為天妃與其扈從諸神,下為船隊(duì)。在《天妃經(jīng)》卷首的插圖里,能夠看出:(1)上圖中所畫的是天妃宮中的畫面。天妃坐在宮中,戴著皇冠,手捧著圭璧,殿上祥云繚繞,彰顯出海神的威武儀表,有兩個(gè)侍者在天妃的身后執(zhí)雉扇護(hù)衛(wèi),文武侍衛(wèi)們都站在臺(tái)階的前面。庭前站著千里眼、順風(fēng)耳,臺(tái)階下面波濤翻涌,處處是船只。在圖的中間,天妃的位置是在艦隊(duì)上方,這意味著無(wú)論在哪里都有天妃跟隨,天妃像是守護(hù)神一樣的存在,她的存在就是為了確保航行的安全。這一祈福心理,對(duì)于海員而言,能夠起到一定程度的安慰,大大提高海員的自信心,激勵(lì)他們與海洋的危險(xiǎn)作斗爭(zhēng),從而獲得戰(zhàn)勝危難的秘訣。鄭和在太倉(cāng)所立的(通番事躋之記)碑中顯示出:“敕封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃之神,威靈怖于巨海,功德著于太常,尚矣。和等自永樂(lè)初奉使諸番,今經(jīng)七次。每統(tǒng)領(lǐng)官兵數(shù)萬(wàn)人,海船百余艘,自太倉(cāng)開(kāi)洋……涉滄溟十萬(wàn)余里……海洋之壯,變態(tài)無(wú)時(shí)……直有險(xiǎn)阻,一呼神號(hào),感應(yīng)如響。即有神燈燭于帆檣。靈光一臨,則變險(xiǎn)為夷,舟師恬然,咸保無(wú)虞?!闭且环N真實(shí)的印證。(2)再觀插圖后面,偏上部位繪著一尊仙氣縹緲的觀音菩薩,觀音之后還有三尊菩薩羅漢,自然而然能夠聯(lián)想到天妃是觀音的徒弟,這部分繪畫表達(dá)了對(duì)施資刊經(jīng)者勝慧法師跟隨觀音、天妃保護(hù)船隊(duì)遠(yuǎn)航西洋功成圓滿的祝福。(3)向后看去,圖中間和后面是天妃帶領(lǐng)部下在天上巡視,下面是波濤洶涌的大海,五艘大船按順序擺開(kāi)陣勢(shì),寓意著正在海中航行,繪畫中的鄭和下西洋是如今發(fā)現(xiàn)的最早的繪畫資料,驗(yàn)證了鄭和下西洋的真實(shí)性,所以愈發(fā)珍貴?!短戾?jīng)》一開(kāi)頭的插圖給我們展現(xiàn)了歷史中的寶船樣式。圖中的船,艏艉突出,船舷巨大,吃水非常深,同歷史中記載的福船形象吻合。仔細(xì)觀察畫中船隊(duì)航行的圖像,撲面而來(lái)的是一種氣勢(shì)磅礴的畫面,所以仍然會(huì)為鄭和下西洋感到震驚。

        四、天妃形象表現(xiàn)的意義

        全畫展現(xiàn)的是天妃和觀音諸神正在云頭護(hù)佑鄭和的船隊(duì)下西洋的磅礴景象。雕版繪制的天妃形象實(shí)際是從她的原形所派生出來(lái)的。從意象到具體形象的呈現(xiàn),介于對(duì)神靈的信仰和現(xiàn)世被人們無(wú)窮無(wú)盡地復(fù)制刻畫出來(lái),這里就要思考“表現(xiàn)”和“再現(xiàn)”的本質(zhì)區(qū)別:當(dāng)人們信仰身披祥瑞的有具體形象的神靈的時(shí)候,此時(shí)的工藝大師只是作為一個(gè)復(fù)刻者,決定了他的使命就是無(wú)休止地復(fù)制一個(gè)不能復(fù)制的對(duì)象?!蛾愐?guī)再造》是巫鴻先生筆下的著作,其中的《再論劉薩訶——圣僧的創(chuàng)造與瑞像的發(fā)生》內(nèi)容針對(duì)祥瑞圖進(jìn)行闡述,它是一種基于思維中的圖像,一種對(duì)經(jīng)典表現(xiàn)的再表現(xiàn),它不是藝術(shù)再現(xiàn)的原始模型,而是藝術(shù)再現(xiàn)的本身,這種瑞像圖的作用主要是概念的,而不是視覺(jué)的,作者所體現(xiàn)的場(chǎng)景空間和敘事結(jié)構(gòu)是有邏輯的。這里的天妃形象正合理地說(shuō)明了此點(diǎn)。

        五、結(jié)語(yǔ)

        天妃信仰自宋代產(chǎn)生,流傳至今已經(jīng)歷了1000 多年的歷史。天妃信仰是我國(guó)民間文化的一部分,也是中華民族古代文化的一部分?!短险f(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》所繪制的天妃助鄭和下西洋的故事,為中國(guó)的民間信仰文化以及古代航海事業(yè)與文化交流提供了重要的史料與證據(jù),也體現(xiàn)了明代雕版技術(shù)的高超與藝術(shù)表現(xiàn)的魅力。

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