劉嘉娟

20 世紀(jì)德國(guó)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人海德格爾對(duì)19世紀(jì)浪漫派詩(shī)人荷爾德林在貧病交加而又居無(wú)定所之際的《人，詩(shī)意地棲居》一詩(shī)進(jìn)行了哲學(xué)的闡發(fā)，從而引發(fā)了與詩(shī)心相關(guān)的探討。當(dāng)代，詩(shī)心在我國(guó)正逐漸成為一種詩(shī)學(xué)新概念，上升到生命意義的層面。晚唐詩(shī)人李商隱不以詩(shī)為詩(shī)而以詩(shī)為心，開(kāi)辟了人類心靈的小宇宙，我們沿著中華詩(shī)歌的血緣脈絡(luò)，追尋詩(shī)詞長(zhǎng)河里一朵朵“意象”浪花，尋訪晚唐詩(shī)人李義山。他是繼李白、杜甫之后獨(dú)具一格的象征主義意象派審美情感的意象如“美玉生煙”，隔著時(shí)空的滄海微茫吸引著我們，召喚著我們。李商隱的象征意象正是“詩(shī)心”的投射，融入詩(shī)歌的肌理血脈之中，成為中華詩(shī)歌“使人心不死”的生命密碼，寄托著華夏生命生生不息的詩(shī)家情懷。

一、空靈的主觀意象

李商隱是繼李白、杜甫、韓愈之后獨(dú)具一格的心靈大師，是典型的主觀之詩(shī)人。他的詩(shī)歌對(duì)人類的心靈世界作出了前所未有的呈現(xiàn)，他開(kāi)辟了從未被前人如此深入表現(xiàn)的人類心靈世界。晚唐低迷蒼涼的唯美情調(diào)淹入了他的性靈，他以超常的感知力深入領(lǐng)悟光怪陸離的自然和人生，達(dá)到了物我相通之境。

詩(shī)人靈心彗性，以飄忽之思，運(yùn)空靈之筆，其詩(shī)歌中的種種意象已經(jīng)達(dá)到了整體神合的境界：天涯暮春、流鶯落花；鳳凰梧桐，丹丘萬(wàn)里；春蠶蠟炬、蓬萊青鳥(niǎo)；龍宮石枕，割得秋波；月中桂花、西池涼露；巴山夜雨，靈風(fēng)夢(mèng)雨；瑤池阿母，無(wú)端錦瑟；晚晴幽草，霜月嫦娥；柳、荷、石榴；梅、菊、牡丹……大陸長(zhǎng)空之間的萬(wàn)事萬(wàn)物：春夏秋冬的更迭，朝夕陰晴的變化，乃至那些流離無(wú)依、纖弱美好的小生命的啼鳴都成為他善感的心靈映象，與此同時(shí)，詩(shī)人那交織纏繞著家國(guó)之悲、身世之感、古今之情、天人之思的銳感心靈也隨著詩(shī)人個(gè)體生命的種種變故磨難和苦樂(lè)悲喜碎裂成千片萬(wàn)片，從而幻化出一串串如此鮮活的詩(shī)歌意象。詩(shī)人隨著內(nèi)心感情的跌宕起伏，信手把一個(gè)個(gè)飽含著心血的感性意象鄭重地安頓在他的古詩(shī)、絕句、律詩(shī)等所有題材的詩(shī)歌作品中。因而他的每一首詩(shī)歌都呈現(xiàn)出空靈的世界、恍惚的真實(shí)。詩(shī)人以“同情”于萬(wàn)物而與天地造化一樣深美的詩(shī)心映照一代末世賢人君子對(duì)大唐盛世繁華的追憶與耽溺；一個(gè)晚唐衰人的悲劇人生、理想幻滅和癡心不改；一個(gè)生命個(gè)體對(duì)青春、夢(mèng)想、愛(ài)情的追尋和祭奠……他把心碎都藏在這些意象里，拼圖成詩(shī)。由于詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的種種物象少有目接而多以神遇，因此其詩(shī)歌難以索解，空幻縹緲，其意象之美、情感之美與哲思之美并存。

二、象征意象解讀

李商隱把個(gè)體生命情感的抽象性和不穩(wěn)定性具體化為頗具現(xiàn)代象征色彩的意象群落，化現(xiàn)實(shí)景物為詩(shī)人心靈之虛境，創(chuàng)造出種種個(gè)性化的主觀意象作為象征個(gè)體生命心靈的載體，使人類生命的內(nèi)心世界之波瀾具體化、形象化，從而靜照人類生命最高的心靈世界深處的細(xì)微反映及變化。李商隱詩(shī)歌較之傳統(tǒng)詩(shī)歌之所以難以解鎖，主要源于他的意象運(yùn)用已經(jīng)從傳統(tǒng)比興中人與物的單純比附發(fā)展到離形取神的象征境界，他往往因物興感，淡化具體情事，憑借直覺(jué)和幻想創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)之外的真實(shí)，化抽象的喜怒哀樂(lè)為具象的世間豐物，深入展現(xiàn)生命個(gè)體的心靈世界。少年李在《春游》中寫道“庾郎年最少，青草妒春袍”；青年義山在《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》中有云“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲”；在詩(shī)人幾近生命盡頭的《暮秋獨(dú)游曲江》中有嘆“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成”；以上詩(shī)歌中的“荷”“殘荷”“春袍”“庾郎”等典型意象分明有直指人心的象征意義。李商隱著名的《蟬》詩(shī)雖然其創(chuàng)作背景不詳，但是被現(xiàn)代文壇普遍認(rèn)為是詠物的哲理詩(shī)，其中“蟬”意象則是李商隱個(gè)性化的典型象征意象。此五言律詩(shī)之頷聯(lián)曰“蟬鳴”，曰“碧樹(shù)”，此二意象本是外物，而作者用意不離乎人心；而頸聯(lián)曰“漂泊枝”，曰“故園蕪”，此二意象本是詩(shī)人內(nèi)心幻影，而作者立象以盡意，真乃情景交融、追魂索魄。由此可見(jiàn)李商隱的意象運(yùn)用不僅具有直覺(jué)的美感而且情味雋永，更可貴的是“離形取神”頗具哲思之美，達(dá)到了整體神合的象征境界，因而更接近于現(xiàn)代文學(xué)的“象征意象”。

象征意象這一概念來(lái)自現(xiàn)代的象征主義。象征主義是19 世紀(jì)末發(fā)端于西方的一種具有原型意義的基本創(chuàng)作美學(xué)。象征主義者筆下的藝術(shù)形象即象征意象一般是一種或幾種客觀具體的事物代表一種或幾種抽象主觀的事物，如西方象征主義者王爾德的“夜鶯”與“玫瑰”就是兩個(gè)典型的象征意象，諸如此類的象征意象大多具有審美求解性或荒誕性。19 世紀(jì)末的西方象征主義者不愿正視當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)因而在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了向內(nèi)轉(zhuǎn)的創(chuàng)作風(fēng)格即象征主義，他們主要通過(guò)創(chuàng)造象征意象描述個(gè)人幻影與內(nèi)心感受，其作品流露出一種凄迷徘徊、迷惘孤獨(dú)的情緒即所謂的世紀(jì)末情調(diào)。蔣勛認(rèn)為19 世紀(jì)末英國(guó)象征主義代表唯美主義者王爾德是注解生活在9 世紀(jì)中國(guó)的詩(shī)人李商隱最好的版本。葉嘉瑩認(rèn)為生活在中國(guó)風(fēng)雨飄搖的晚唐時(shí)代的文人李商隱和19 世紀(jì)末生活在奧匈帝國(guó)即將崩潰時(shí)代的象征主義作家卡夫卡具有頗多可比性。其實(shí)李商隱的象征意象來(lái)源于中國(guó)古典詩(shī)歌的比興傳統(tǒng)但卻超越了傳統(tǒng)的比興，這些象征意象及其組合正如現(xiàn)代的象征意象并非固定下來(lái)，總是處在不斷生發(fā)、微妙變化之中，形成“萬(wàn)花筒”般千變?nèi)f化的效應(yīng)，能夠轉(zhuǎn)出復(fù)雜多變的美和恍惚的真實(shí)。然而萬(wàn)花筒營(yíng)造的效應(yīng)看似繽紛迷離，但其內(nèi)部組成并不繁復(fù)，正如義山的種種象征意象雖令人目眩神迷卻都源于詩(shī)人內(nèi)心對(duì)這個(gè)世界的熱愛(ài)。古希臘的柏拉圖說(shuō)：“Every man is a poet when he is in love.”詩(shī)與青春、熱愛(ài)的含義固然相通，剎那激情、瞬間喜樂(lè)以及你儂我儂，都會(huì)觸發(fā)片刻的詩(shī)情，但要達(dá)到詩(shī)心彼岸的理想境界卻需要心靈的升華。于天地之間，沐浴日月精華的詩(shī)人心靈即在月光凝結(jié)出滄海明珠上的一滴淚痕，陽(yáng)光升華了藍(lán)田美玉的一縷煙魂的剎那間，即在每每由動(dòng)之靜，反觀自照的剎那間升華為詩(shī)心。

三、詩(shī)心微探

李商隱不以詩(shī)為詩(shī)而以詩(shī)為心，無(wú)論在他的抒懷詠物、托古喻今還是無(wú)題詩(shī)中的象征意象都是“詩(shī)心”的映照，寄托了詩(shī)人的高情遠(yuǎn)意，同時(shí)也浸透了詩(shī)人的審美情感，是詩(shī)人心靈的沉淀、情志的抒發(fā)。《毛詩(shī)序》曾經(jīng)情志并提，“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言”，這里的情志即詩(shī)人的內(nèi)心感受及其變化。“詩(shī)言志”初見(jiàn)于《尚書·堯典》中的“志”，本意指人類心靈深處的志趣、抱負(fù)；《論語(yǔ)》中的“志于道”中的“志”也是這個(gè)意思。莊子“詩(shī)以道志”的“志”將其意義擴(kuò)大為人類的心靈。漢代時(shí)“詩(shī)言志”的內(nèi)涵基本明確，即詩(shī)歌主要用來(lái)抒發(fā)個(gè)體生命的內(nèi)心情感，呈現(xiàn)個(gè)體生命的心靈世界，因此從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，包括后來(lái)的唐詩(shī)在內(nèi)的中國(guó)古典詩(shī)歌大多主情不主理，而李商隱詩(shī)歌的意美情深正源于此脈。

但是李商隱詩(shī)歌在呈現(xiàn)人類生命個(gè)體的心靈層面的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所生存的時(shí)代，他秉承了一種異于常人的以心靈取勝的特質(zhì)，這種特質(zhì)固然受個(gè)體的生物學(xué)因素影響，但同時(shí)也是一種與晚唐社會(huì)關(guān)聯(lián)最密切的人格特征，因此義山詩(shī)歌不僅是唐詩(shī)主情的典型代表，達(dá)到了唐詩(shī)情感深美的巔峰，而且突破了歷史的局限而頗具現(xiàn)代象征主義審美求解性的哲思意味。李商隱的詩(shī)心即自度，是詩(shī)人超脫現(xiàn)實(shí)從而升華自心為不朽詩(shī)心?！霸?shī)心”在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論中雖未作為一個(gè)專門概念出現(xiàn)，但在唐代之后的詩(shī)歌中已經(jīng)屢見(jiàn)不鮮，如唐代齊己的《謝灉湖茶》《寄鄭谷郎中》，曹松的《送陳樵校書歸泉州》，清代秋瑾的《失題》等詩(shī)歌中都有“詩(shī)心”一說(shuō)。在“詩(shī)心”說(shuō)出現(xiàn)之前最先在漢代的詩(shī)論《詩(shī)緯》中出現(xiàn)了“詩(shī)者，天地之心”的闡述。后來(lái)意義相近的“文心”說(shuō)出現(xiàn)在南北朝文學(xué)理論專著《文心雕龍》中?！霸?shī)心”說(shuō)正是基于“文心”說(shuō)，而后出現(xiàn)的“詞心”說(shuō)則是“詩(shī)心”的延續(xù)擴(kuò)展和遷移。在清代況周頤《蕙風(fēng)詞話》中有生動(dòng)的“詞心”闡釋：“吾觀風(fēng)雨，吾覽江山，常覺(jué)風(fēng)雨江山之外，別有動(dòng)吾心者?！庇纱丝梢?jiàn)“文心”“詩(shī)心”“詞心”之說(shuō)都與我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論一脈相承，現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師顧隨以及中國(guó)古典文化的傳燈人葉嘉瑩都對(duì)“詩(shī)心”有所論述：人可以不為詩(shī)人，但不可無(wú)詩(shī)心，詩(shī)心是詩(shī)歌中最寶貴的感發(fā)生命之本質(zhì)。當(dāng)代美學(xué)家宗白華認(rèn)為藝術(shù)心靈即詩(shī)心。由此“詩(shī)心”在詩(shī)學(xué)中可以擴(kuò)大理解為一般詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人之心乃至讀者之心?！霸?shī)心”是詩(shī)人與讀者之間乃至人類與自然界的大生命世界之間的心靈相通的部分。

晚唐李商隱的世紀(jì)末情調(diào)與起源于西方的象征主義頗有異曲同工之妙。作者或詩(shī)人的心靈抽離現(xiàn)實(shí)苦難，完全專注在美好之初而達(dá)到了某種超現(xiàn)實(shí)的解脫境界，這種超現(xiàn)實(shí)的象征境界體現(xiàn)在作品中則有意或無(wú)意間影射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的困頓與復(fù)雜，投射出詩(shī)人對(duì)藝術(shù)、愛(ài)情及人生完美而純粹的追求，在表現(xiàn)手法上，詩(shī)人把真實(shí)的人生體驗(yàn)糅合進(jìn)自己的心靈信仰，用非常主觀的、不合邏輯、不合情理的意象串聯(lián)，表現(xiàn)人類生命最基本、最深刻、最內(nèi)在的感受和意義。李商隱詩(shī)歌中的象征意象正是人類生命個(gè)體超越時(shí)空的靈犀相通之所在，追尋著詩(shī)人那些象征意象組織起來(lái)的感性脈絡(luò)，逐漸深入他那“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”的心靈世界，感受那份生命的執(zhí)著和美好，溝通那些朦朧凄迷的情思，分享那些至純至美的夢(mèng)想，轉(zhuǎn)化那些歲月的迷惘和憂傷，探尋生命個(gè)體的精神升華和一種真正的逍遙。