鄭延龍

摘要：本文立足掘發(fā)《論語》中的“為學(xué)”思想，著眼于“學(xué)”在孔子思想中的定位，注重思想本身的傳承性與時代性，對培育“有理想、有本領(lǐng)、有擔當”新時代社會主義合格建設(shè)者和可靠接班人拓寬路徑。

關(guān)鍵詞：一以貫之 為己 知行合一

中圖分類號：G411 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）11-0024-02

通觀《論語》“學(xué)”字在其中共出現(xiàn)64次，“學(xué)”字不僅出現(xiàn)頻率較高，而且全書以《學(xué)而》開篇，開宗明義。南宋朱熹在其《四書章句集注》中指出“多務(wù)本之意，乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也”，因此《論語》以“學(xué)”為主線來貫穿孔子的核心思想。

一、“一以貫之”：“學(xué)”在孔子思想中的價值定位

（1）為學(xué)是實踐性過程也是生命的體認。子曰：“參乎！吾道一以貫之”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之?！保ā缎l(wèi)靈公》）

由于時代定位、知識架構(gòu)的不同，歷代注釋者對《論語》的解讀也各具特色。何晏和皇侃傾的解讀傾向于“理”貫穿為學(xué)始終：何晏：“己之善道，非多學(xué)而識之也，我但用一理以通貫之?！被寿墩撜Z義疏》：“言我所以多識者，我以一善之理貫穿萬事，而萬事自然可識，故得知之?！倍祆浜湾X穆則認為是“道”，朱熹《論語集注》引謝良佐曰：“圣人之道大矣，人不能遍觀而盡識，宜其以為多學(xué)而識之也。然圣人豈務(wù)博者哉？如天之于眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以貫之?！卞X穆曰：“多學(xué)，即猶下學(xué)。一貫，則上達矣。上達自下達來，一貫自多學(xué)來。非多學(xué)，則無可貫?！睔v代注家只是追求目標性的“道”“理”，但是其忽略了過程性的“學(xué)”，“吾道一以貫之”其是具有實踐理性的，而“貫”的主體與客體都需要“學(xué)”來承接，從這個角度講孔子的學(xué)問最重“學(xué)”。

孔子所追求的并不是“多學(xué)而識之”，多學(xué)是知識從量變到質(zhì)變的必要積累，進而拓展對生命體認的深度。因此在《論語》里，孔子勸子貢多學(xué)“一以貫之”，“之”雖指向“學(xué)”，但是就其終極歸旨而言是在講生命的體認?！皡⒑?，吾道一以貫之”（《里仁》），這里的“之”指道，就是對生命的體認。因此“學(xué)”與“道”本身也是一個重合的過程是“一以貫之”的：道之所得本于學(xué)，學(xué)之所求即在道。

（2）學(xué)本身就是目的，而不是達到目的的手段。“為仁由己，而由人乎哉”，儒家意義上的“學(xué)”立足點在于道德的自我修養(yǎng)，這也意味著我們能在普通人的生存中認識到生命的最終意義。而對于現(xiàn)在我們每個人來講，想要學(xué)習(xí)完成做人的整個過程，就必須把自我修養(yǎng)放在第一位。這不是作為抽象概念的“人”，而是作為活生生的實踐中的人。

在儒家看來，學(xué)就是學(xué)做人?！墩撜Z》的“學(xué)”的一個最具關(guān)鍵性最具連接性的酶，學(xué)習(xí)做人必須學(xué)者為己，當然，這里所指的“己”是此時此地體驗著和反映著的人的自我，而不是一般的自我。這也是孔子講：“古之人為己，今之人為人”的意義所在。

二、“為學(xué)成圣”的時代價值在當代大學(xué)思政教育中傳承與體現(xiàn)

（1）主動獲取人生的獲得感與存在感。 是“學(xué)”的甲骨文寫法，上面兩只手，下面是“爻”，可以說是算籌，也可以說是古代人記錄社會經(jīng)驗的工具，從某種意義上講，反映的是人們主動攝取外在事物的過程。同時，也反映著外在世界有很多的未知，這也要求人們?yōu)楂@取更多的生存資本不得不不斷地積累經(jīng)驗、探索未知。隨著社會的演變，“學(xué)”字在篆書里又衍生出了“冖”，這也說明，經(jīng)驗的積累并不是簡單的，而是伴隨著自我意識的提升，那么這種經(jīng)驗的積累是在“有閑”的條件下形成的，因而人的“懷疑精神”反思反省意識由此而出現(xiàn)，同時也更有利于人類經(jīng)驗的積累。于是，人們在此意義上講也就有了價值目標追求，這就是“子”，這里的“子”是指像“子”一樣的人：有大智慧者。因此學(xué)的最下面是有“子”組成的，一方面在講價值目標追求，另一方面在講經(jīng)驗積累的歸旨在于智慧。由此意義上而言，當代大學(xué)生在思政教育的培育上不能單是知識的積累，習(xí)慣的養(yǎng)成，而更為重要的在于自我反思，這也是我們主動獲取有利資源的關(guān)鍵所在。新時代要求每位學(xué)生都有存在感，而每堂課使得學(xué)生都有獲得感，這并不全是老師的功勞，更為重要的在于每位學(xué)生通過自己的努力自覺地獲取。

（2）自身的存在與價值要在追求遠大理想的過程中實現(xiàn)。

“朝聞道，夕死可矣”（《論語·里仁》）

《論語》之“學(xué)”是知行合一踐學(xué)體道的過程，王陽明在《傳習(xí)錄》中亦強調(diào)圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭校f萬不可把它當作純知識，僅僅講論于口耳之間。

因此為學(xué)是永無止境的，在為學(xué)的路上，我們作為時代性體現(xiàn)的個人在個體意義上不僅需要知行合一，同時也必須與時俱進。而作為當代大學(xué)生我們不僅要正確認識共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的關(guān)系，同時還要樹立起責(zé)任意識與擔當精神。黨的十九大提出了“培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人”的戰(zhàn)略要求，目的就是要夯實自身的綜合素質(zhì)，著力提升思想道德素養(yǎng)，展現(xiàn)新的風(fēng)貌，新的姿態(tài)。

三、“學(xué)而時習(xí)之”習(xí)慣養(yǎng)成的意義與價值

（1）造道不曲的擔當精神與使命。“君子強學(xué)而力行”，學(xué)不是一味的模仿，其有時代精神的體現(xiàn)，并且這種精神穿越古今并薪火相傳，而智慧的讀書人從來都是用生命的軌跡去印證，堅持秉承認真刻苦讀書、踏踏實實踐行的勤學(xué)篤行訓(xùn)條，極力避免讓生命個體步入狹窄的書卷死胡同，從而遠離該群體所容易滋生的書呆子與書蠢的危害。同時從他們身上，我們可以體悟出自《論語》以來一貫的精神主張，那就是學(xué)習(xí)不是終極目的，學(xué)以致用才是家國對讀書人的真正要求。

（2）弘揚民族精神的體現(xiàn)。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢，前路坎坷，而當務(wù)之急是提高全民教育質(zhì)量。新時代我們國家倡導(dǎo)構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會，回歸古圣先賢的“學(xué)”的初心，從而真正從融入社會實踐高度來思考當下的“學(xué)習(xí)觀”，我們或?qū)@得源源不斷“源頭活水”。而當代學(xué)校教育也應(yīng)回歸《論語》的“學(xué)”思想，不僅注重學(xué)生對書本知識的習(xí)得，學(xué)生對古今中外先賢經(jīng)驗的認真吸收，而且更加關(guān)注學(xué)生學(xué)以致用、知行合一的本領(lǐng)，響應(yīng)“為中華之崛起而讀書”，這也是弘揚民族精神的體現(xiàn)。

整體而言，“學(xué)”這種民族精神在新時代的大學(xué)生中間必須大力弘揚，但是不能是斷點式的只注重知識技能的積累，還需“有理想、有本領(lǐng)、有擔當”的新人在“一以貫之”的修己成德方面重點闡釋、砥礪前行。

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責(zé)任編輯：劉健