王惠

摘要：追求人與自然的和諧共生是人類社會(huì)的共同理想。自然對(duì)于人類的意義不言而喻，人在理解與自然的關(guān)系上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化過(guò)程。通過(guò)了解馬克思所處的時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，解讀馬克思人與關(guān)系的理論?？梢钥吹剑R克思將實(shí)踐的概念引入其中，揭示出資本主義在創(chuàng)造巨大財(cái)富時(shí)對(duì)自然環(huán)境所造成的嚴(yán)重破壞，提出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人與自然的思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)的發(fā)展以及解決全球生態(tài)問(wèn)題具有深刻的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思 人與自然的關(guān)系 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）11-0237-02

一、馬克思人與自然關(guān)系理論產(chǎn)生的背景

人類真正意識(shí)到賴以生存的環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞是在20世紀(jì)50年代以后，深受生態(tài)環(huán)境事件的強(qiáng)烈刺激，這是由于人類并未處理好與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境惡化并不是伴隨著人類社會(huì)產(chǎn)生的，工業(yè)化之前的社會(huì)生產(chǎn)力落后，人類改造客觀世界的能力比較薄弱，那時(shí)人與自然的關(guān)系相處融洽。工業(yè)化以后的世界受到科學(xué)技術(shù)的沖擊，工業(yè)革命首先在英國(guó)開(kāi)始，工業(yè)化造成的破壞例如水污染、大氣污染、資源枯竭刺激著人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系。

資本主義的生產(chǎn)方式以獲取剩余價(jià)值為目的，為了得到更高的利潤(rùn)，資本家不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模、雇傭更多的工人進(jìn)行勞動(dòng)，生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大以獲取更多的資源為代價(jià)，生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，這就使資本家獲得更多的剩余價(jià)值并進(jìn)一步刺激他們索取資源的野心。資本主義工業(yè)化時(shí)代人類改造自然的能力過(guò)于強(qiáng)大，不停地向自然攫取，最終導(dǎo)致了人與自然關(guān)系失衡，人開(kāi)始受到自然的報(bào)復(fù)。

人類社會(huì)的產(chǎn)生伴隨著人與自然和人與人的矛盾，馬克思在初見(jiàn)與自然的關(guān)系異化端倪時(shí)，就科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了人類社會(huì)與自然環(huán)境應(yīng)該存在的辯證關(guān)系，將實(shí)踐的概念引入其中，運(yùn)用唯物辯證法分析了人與自然的關(guān)系。

二、馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系的基本觀點(diǎn)

馬克思在《資本論》中描述了人與自然的三種關(guān)系：一是人對(duì)自然的崇拜關(guān)系。表現(xiàn)了人對(duì)自然的敬畏和依賴，這是人類早期認(rèn)識(shí)水平較低時(shí)的一種表現(xiàn)。二是人與自然的斗爭(zhēng)關(guān)系?？萍嫉陌l(fā)展提高了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度，人能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，并能動(dòng)地改造世界。這時(shí)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造水平不斷提高，在很多方面取得了人類對(duì)自然的勝利。由于這種認(rèn)識(shí)不成熟、不徹底，在總體上可能遭到自然的報(bào)復(fù)，這種關(guān)系體現(xiàn)在馬克思關(guān)于人與自然的異化理論之中。三是人與自然和諧統(tǒng)一關(guān)系。這種關(guān)系建立在生產(chǎn)力水平高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，是人對(duì)于自然有了比較深刻和全面的認(rèn)識(shí)后產(chǎn)生的關(guān)系。這樣的認(rèn)識(shí)促使社會(huì)制度的變遷，隨著共產(chǎn)主義制度的到來(lái)，不僅是人與自然，人與人之間也產(chǎn)生了和諧相處的關(guān)系。

在人與自然的斗爭(zhēng)關(guān)系中，一方面，人身處自然環(huán)境中，人是具有自然屬性的人，受限于、受制于自然規(guī)律；另一方面，人的意識(shí)又可以去認(rèn)識(shí)和改造自然，不是完全臣服于自然，人可以充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，在改變自然界的同時(shí)不斷改變自身。這就揚(yáng)棄了人與自然之間的兩極對(duì)立。雖然馬克思所處的時(shí)代生態(tài)問(wèn)題還不是十分嚴(yán)重，但他卻科學(xué)地預(yù)見(jiàn)了正確對(duì)待人與自然關(guān)系的重要性，保護(hù)好人與自然的良性循環(huán)和共生發(fā)展。馬克思在資本主義生產(chǎn)方式過(guò)程中得出：資本主義以利潤(rùn)為目的的生產(chǎn)方式破壞了自然，同時(shí)在資本主義社會(huì)里，資本家只是把自然界當(dāng)作一種有用物，工人也不過(guò)是把這些有用物轉(zhuǎn)化為資本家所占有的有用物的工具來(lái)看待。在馬克思看來(lái)，人與自然的異化是由于人們認(rèn)識(shí)上的限制、社會(huì)原因和階級(jí)制度等各種復(fù)雜的原因引起的，解決的途徑就是變革生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。也就是說(shuō)，只有推翻資本主義制度，才能協(xié)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，這也是馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系的第三種描述。

三、馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的當(dāng)代價(jià)值

（1）為構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。馬克思人與自然的理論為處理人與自然之間的關(guān)系，構(gòu)建二者之間的和諧統(tǒng)一指明了方向。首先，人與自然的關(guān)系是人與整個(gè)世界關(guān)系的基礎(chǔ)，因?yàn)槿说拇嬖谑且宰匀粸閷?duì)象的，馬克思主義哲學(xué)將人與自然的關(guān)系問(wèn)題看成根本問(wèn)題。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的理論超越了一切具體時(shí)代，對(duì)于當(dāng)今世界中面對(duì)的環(huán)境、生態(tài)等問(wèn)題的解決具有指導(dǎo)意義。其次，馬克思的“人化自然”的理論旨在說(shuō)明人與自然的關(guān)系是互利共生的，而不是從前那種簡(jiǎn)單人對(duì)自然的索取和征服。最后，馬克思在分析人與自然關(guān)系時(shí)講到了異化，提出資本主義生產(chǎn)方式的盲目性和這種盲目性對(duì)人與自然物質(zhì)變換的破壞性。馬克思認(rèn)為，人與自然矛盾的解決關(guān)鍵在于社會(huì)矛盾沖突的解決，所以，需要變革整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度。這一思想對(duì)于人類與自然進(jìn)行合理的物質(zhì)變換，擺脫生存危機(jī)具有重大指導(dǎo)意義。

（2）為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了行動(dòng)指南。馬克思人與自然關(guān)系的理論有普適性，各個(gè)國(guó)家在遇到生態(tài)問(wèn)題時(shí)都能以此為基礎(chǔ)，結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況探索出全新的應(yīng)對(duì)措施。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，是對(duì)馬克思人與自然關(guān)系的創(chuàng)造性發(fā)展，符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情。從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，改革開(kāi)放在給我國(guó)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)也加劇了環(huán)境的惡化，我們黨根據(jù)馬克思人與自然關(guān)系的理論，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論。在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中，必須把馬克思人與自然關(guān)系的思想作為指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)，遵循自然發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上、在人與自然和諧的前提下發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（3）為培養(yǎng)公民生態(tài)文明意識(shí)提供了思想借鑒。馬克思在反思資本主義社會(huì)所帶來(lái)的弊端的同時(shí)認(rèn)為人類必須掌握自然的規(guī)律，適應(yīng)自然，才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。生態(tài)問(wèn)題的解決是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的途徑是多方面的，確立一種新的價(jià)值觀的指導(dǎo)，進(jìn)行生態(tài)文明培養(yǎng)就顯得非常重要。馬克思人與自然的關(guān)系理論為生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)提供了明確的思路，幫助人建立起人與自然和諧相處的自然觀，要摒棄以前那種以人類為中心的思想，向人與自然和諧發(fā)展轉(zhuǎn)變，站在新的歷史起點(diǎn)上，馬克思的生態(tài)文明思想對(duì)于我國(guó)貫徹落實(shí)五大發(fā)展理念、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明、培育我國(guó)公民的生態(tài)意識(shí)至關(guān)重要。

（4）為全球解決生態(tài)問(wèn)題提供了實(shí)踐指導(dǎo)。馬克思為人類要正確處理與自然的關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)和行動(dòng)指南，但是具體如何施展還是要在具體時(shí)代中來(lái)完成。一方面，人類應(yīng)舍棄科技決定論，這種理論認(rèn)為科技能解決一切資源環(huán)境問(wèn)題，科技的進(jìn)步能解決資源、環(huán)境等全球問(wèn)題。另一方面，人類要拋棄人與自然的和諧，要以放棄經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為代價(jià)。這是夸大了人與自然的對(duì)立，夸大了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的消極作用，需要做的是舍棄傳統(tǒng)粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

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責(zé)任編輯：劉健