李利平

綜觀《論語》，“仁”、 “禮”都被多次提及。其中，無論是孔子的自我解說還是對弟子的疑難解答，無論是針砭時(shí)弊還是自覺背負(fù)的恢復(fù)周禮的使命感，都足以見出孔子的匠心獨(dú)運(yùn)。整部《論語》，“道”以“仁”顯，“德”以“禮”著。從圣人先師的呼聲到“打到孔老二”的狂潮，再到時(shí)下的“孔子熱”，“論語熱”，不難看出經(jīng)典回眸確乃眾心所向。以“仁”、 “禮”為核心的論語，在物欲橫流的商品經(jīng)濟(jì)大潮中再次被敬仰，自有其內(nèi)在的原因。

孔子所處的時(shí)代禮崩樂懷，在《論語》這部經(jīng)典被不斷解釋的今天，我們不禁會問“今天真的禮樂不興以致需要《論語》了嗎？”無疑，在物質(zhì)生活極度豐厚的今天，人們的內(nèi)心卻漸趨虛無。在爾虞我詐、缺斤少兩的市場爭霸賽中，掌握絕對優(yōu)勢的主人翁們不禁想到儒商品格是多么可貴。當(dāng)人們自由自在慣了而無所適從時(shí)，禮、法約束成了不少人的自覺遵循。在春秋時(shí)代，昔時(shí)惶惶如喪家之犬的孔子平生坎坷，縱使他能“多鄙事”，然而總不得志的失意，報(bào)復(fù)無所施展的惶惑仍使他有無所皈依之感，以仁政治天下的理想終不得實(shí)現(xiàn)。然而今天，從官方到民間都在自覺、不自覺地追隨孔子的步伐，即便“如臨深淵，如慮薄冰”，也讓人們多了一絲希望。

自從于丹因?yàn)椤墩撜Z》紅了之時(shí)，許多人便火了。有如李鳴之輩的出來大加指責(zé)，也激起了博士們的“亢奮”之情，于是有了《為何將反對于丹之流進(jìn)行到底》，而面對各種是非評議，李澤厚卻持鼓勵和寬容的態(tài)度，葛兆光對此也并不隨波逐流。于丹也承認(rèn)自己是一個(gè)媒介中人，一個(gè)借助電視布道的人，她努力讓經(jīng)典走向民間，走入大眾。不像李零和傅佩榮在訓(xùn)詁、考證方面對《論語》下功夫，于丹只是向繁華世俗中焦躁不安的人們送上一捧清涼的靜心泉，而這恰是人們所愛而不及的，因此，于丹的目的達(dá)到了，世人也對她寄予了更多的希望。

在李澤厚看來，《論語》是一部集宗教、政治、哲學(xué)于一身的經(jīng)典之作。確實(shí)，它治不了天下，卻可以左右人心?？鬃铀f的“無造次之間違仁”，不是我們每個(gè)人都能做到的，但我們可以盡最大努力提升自我，為自己少留遺憾。其中的禮與法、刑于德、個(gè)人、國家、家庭、社會之間的聯(lián)系與法則，實(shí)為醫(yī)治當(dāng)今社會病態(tài)的良方。“己所不欲，勿施于人”的寬容與理解，“朝聞道，夕死可矣”的執(zhí)著與自足，“慎終，追遠(yuǎn)”的敬重與膜拜，使生命個(gè)體在精神圣殿中有所皈依。個(gè)人思想對國家權(quán)利的批判與認(rèn)同，個(gè)體情感對國家意志的親近與疏離是社會安寧、國家穩(wěn)定不可缺少的一環(huán)?！墩撜Z》中的許多章節(jié)已如《圣經(jīng)》教義般浸入人們的骨髓深處，被視之若生命。其中的賢圣哲學(xué)傳達(dá)的是一種生生不息的民族精神，使精英知識分子不辱自身的使命感。

或許，人不一定都有原罪，但都需要被救贖。實(shí)現(xiàn)自我拯救的最佳方式莫過于時(shí)時(shí)翻新記憶深處的倫理印跡和良知裂痕。《論語》便是這樣一把歷史越向前，世人越需要的救贖之鈅。高等學(xué)府的國學(xué)班，平民世界的老私塾，海外發(fā)展的孔子學(xué)院，民間興起的讀經(jīng)潮，都是儒學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的前奏?，F(xiàn)代社會和現(xiàn)代人需要《論語》的慰藉，《論語》所秉承的“以仁為己任，死而后已”的持之以恒，“夫禮，人之本”的堅(jiān)貞信仰，在今天能再度被世人理解，即可見出其功力所在。