李國玲

摘要：馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中對唯物史觀的前提進(jìn)行了詳盡的論述，并討論了關(guān)于人的解放問題，概括出唯物史觀的某些理論，雖然這當(dāng)中呈現(xiàn)的唯物史觀原理并非十分完整和全面，但隨著時(shí)代的演變發(fā)展以致產(chǎn)生不同的反響，如今它的當(dāng)代價(jià)值正不斷地被人們所挖掘。

關(guān)鍵詞：《德意志意識形態(tài)》 唯物史觀 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）12-0216-03

在對馬克思主義理論的探討和傳播過程中，《德意志意識形態(tài)》一文的地位和影響是不容忽視的，它論證了唯物史觀理論的可行性和借鑒價(jià)值，區(qū)別于青年黑格爾派的思辨哲學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并領(lǐng)會到追求未來共產(chǎn)主義社會的艱難歷程和美好前景，這對馬克思主義尤其是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展、唯物史觀的誕生具有標(biāo)志性的價(jià)值。

一、《德意志意識形態(tài)》中唯物史觀的前提

（一）唯物史觀的前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確提出“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”①，這闡明了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是唯物史觀的前提，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是與物質(zhì)生產(chǎn)和交往實(shí)踐相聯(lián)系的，并非指單純的、單一的個(gè)人，這與費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)的“類”以及施蒂納回答的“唯一者”等唯心主義者的觀點(diǎn)有本質(zhì)區(qū)別。

馬克思恩格斯在批判青年黑格爾派對社會歷史的錯(cuò)誤理解中指出，物質(zhì)條件的生產(chǎn)發(fā)展決定著人的目的性的發(fā)展方向，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是最基本的條件，這說明了人與動(dòng)物之間存在著根本性的不同主要是因?yàn)槲镔|(zhì)資料的生產(chǎn)起作用。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)，即構(gòu)成人們的物質(zhì)生活條件，確證著人的本質(zhì)，又決定著人們之間的交往形式?！雹谌瞬皇茏约褐饔^意識的任意干涉與干擾，總是以物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)為制約條件，離開了物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)，我們這些現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人將無法生存和發(fā)展，因此不能割裂個(gè)人與物質(zhì)的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存和發(fā)展是以物質(zhì)為條件的，現(xiàn)實(shí)的人同時(shí)也影響著整個(gè)社會歷史的發(fā)展進(jìn)程。所以，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的、具體的，不同的個(gè)人就會有不同的活動(dòng)方式、生活方式，不同的活動(dòng)方式、生活方式也會產(chǎn)生不同的個(gè)人。

（二）關(guān)于人的解放問題

青年黑格爾派認(rèn)為人完全處于意識的統(tǒng)治之下，受到意識壓迫，這也只能說是青年黑格爾派把“人”理解成為抽象化概念化的人，這是不會推動(dòng)人的解放的。只有在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的社會中，通過變革各種復(fù)雜關(guān)系和矛盾的基礎(chǔ)上，滿足人們的生產(chǎn)生活所必需的條件的時(shí)候，使人的生產(chǎn)發(fā)展不受物質(zhì)生活條件所制約時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的解放。解放并不僅僅是實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)上的解放，它是受社會歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r所調(diào)節(jié)的，即解放是歷史發(fā)展過程上的發(fā)展運(yùn)動(dòng)。

馬克思、恩格斯批判青年黑格爾派“人的解放”的觀點(diǎn)，青年黑格爾派只是在一片喧囂吵嚷中玩弄文字游戲，大談人的解放，但只是詞句語言上的解放，而不是真正的解放。唯物主義者堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中闡明哲學(xué)家的使命不僅解釋世界，更在于改造世界，他們的立場是堅(jiān)持革命實(shí)踐。費(fèi)爾巴哈用感性的直觀、單純的感受以及形而上學(xué)的方法來對感性世界和德國現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行解釋，雖然有些類似的觀點(diǎn)也立足于現(xiàn)實(shí)世界，談人類解放問題，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)對人的思想觀念的制約性，但只是領(lǐng)先的猜測，不懂感性活動(dòng)的意義，沒有看到感性世界“是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往 ，并隨著需要的改變而改變它的社會制度”③。所以費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義不能成為解釋和改造這個(gè)世界的哲學(xué)基礎(chǔ)。《德意志意識形態(tài)》認(rèn)為現(xiàn)存的感性世界不是固定不變的，是社會發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物，是基于現(xiàn)存世界而產(chǎn)生的，生產(chǎn)方式是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，而“現(xiàn)存的感性世界既是指一定的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，也是指現(xiàn)存的一定的社會形態(tài)”④。

二、《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀理論的科學(xué)闡述

（一）社會存在決定社會意識

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯科學(xué)地闡述了社會存在決定社會意識，存在第一性，認(rèn)為意識并非一開始就是純粹的意識，是隨著人的出現(xiàn)和存在的，是社會的衍生物，意識是對人的生產(chǎn)和交往的反映，意識順應(yīng)著自然界的發(fā)展，受自然界制約，而不能主觀地對自然界進(jìn)行改變和限制。

首先，現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展進(jìn)步對意識產(chǎn)生著不同程度的影響，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”⑤。人們在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生自己的意識觀念，是圍繞著自己生活活動(dòng)的范圍，依據(jù)自己的生活軌跡而產(chǎn)生。其次，物質(zhì)實(shí)踐推動(dòng)著社會意識的產(chǎn)生及社會歷史的發(fā)展。我們要從實(shí)踐出發(fā)來解釋意識觀念的東西，也只有把它放在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中去考察，才能辨別它的真?zhèn)?。最后，意識是人們現(xiàn)實(shí)生活過程的反映，每個(gè)人都會產(chǎn)生屬于自己的意識，并且這受到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)發(fā)展水平的制約和牽絆。在整個(gè)意識形態(tài)發(fā)展過程中，人們對意識的反映就如照相機(jī)中的倒立成像、視網(wǎng)膜上的倒影，這種直觀的反映是受人們之間的社會關(guān)系和物質(zhì)活動(dòng)方式所制約的。

社會存在決定社會意識的科學(xué)闡述給予唯心主義歷史觀者以沉重打擊，是區(qū)分唯心主義和唯物主義的關(guān)鍵，只有始終堅(jiān)持社會存在決定社會意識的原理，才能消耗錯(cuò)誤思想觀念，確立科學(xué)的思想觀念。

（二）社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會歷史進(jìn)步

1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）的辯證關(guān)系

“一定的生產(chǎn)關(guān)系或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力。由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”⑥，而對于生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)概念并不是一開始就在《德意志意識形態(tài)》中確定下來，而有時(shí)采用“市民社會”，有時(shí)采用“交往方式”“交往形式”“所有制形式”或“所有制關(guān)系”，有時(shí)也會稱“生產(chǎn)關(guān)系”，不難看出，其內(nèi)涵已基本形成。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)發(fā)展是以交往為前提的，而交往采取的形式則是由生產(chǎn)和發(fā)展需要所決定的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。因此，生產(chǎn)關(guān)系的選擇必須與生產(chǎn)力的進(jìn)步相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展起著某種制約作用。生產(chǎn)關(guān)系是伴隨著生產(chǎn)力的演變和發(fā)展而存在的，除非它成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙和桎梏，否則不會消滅。同時(shí)，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起著加速或延緩的作用，不處理好生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，就不會使生產(chǎn)力獲得完全的解放或發(fā)展。

2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會）與上層建筑的關(guān)系

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯不僅論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系，還進(jìn)一步闡明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系。馬克思、恩格斯在一定程度上對市民社會進(jìn)行了某種界定，并論述了市民社會與生產(chǎn)力之間的相互制約關(guān)系。隨著對市民社會、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的理解和感知，市民社會與生產(chǎn)關(guān)系是完全可以對等的，它是整個(gè)歷史發(fā)展的起點(diǎn)，更推動(dòng)著社會歷史的發(fā)展歷程，然而生產(chǎn)關(guān)系的總和便是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)了，即馬克思、恩格斯認(rèn)為理論的產(chǎn)物和意識形態(tài)的發(fā)展，必須從市民社會即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上來闡明和尋找他們發(fā)生的進(jìn)程?！霸陔A級社會中，國家和法的存在，不是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是從人們的物質(zhì)生活方式中產(chǎn)生出來的物質(zhì)權(quán)利的表現(xiàn)”⑦。

總之，馬克思、恩格斯明確指出了“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾”⑧，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾推動(dòng)著整個(gè)社會歷史的進(jìn)程，是各種沖突斗爭產(chǎn)生的起源?？梢姡a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾及它們之間的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類社會由低級向高級不斷發(fā)展，推動(dòng)著社會向前發(fā)展。

（三）共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然

馬克思、恩格斯基于對社會歷史發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識表明了只有鏟除資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義社會制度，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人類奮進(jìn)的美好藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)未來美好的社會。馬克思、恩格斯簡要地描繪了未來共產(chǎn)主義社會的美好光景，肯定了資本主義的發(fā)展為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)的動(dòng)力和發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步以及全球范圍內(nèi)人們聯(lián)系的日益密切加快著共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)，但也揭示了由于資本主義的不斷發(fā)展，其自身矛盾和弊病不斷暴露，資本主義私有制成為生產(chǎn)力發(fā)展的墳?zāi)?，因此共產(chǎn)主義取代資本主義也將成為歷史的必然。共產(chǎn)主義之所以采取革命的方式，一是因?yàn)樽陨砟芰Φ挠邢?，二是因?yàn)闊o產(chǎn)階級自身還存在著某些缺點(diǎn)和不足。革命的發(fā)生不是憑空的、任意的、無條件的，它不僅需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還需要廣大人民群眾的覺醒和參與。在諸多條件的共同配合下，無產(chǎn)階級將共產(chǎn)主義變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)不再是一種空想、理想、道德要求，而是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

三、《德意志意識形態(tài)》中唯物史觀理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》所闡述的唯物史觀理論已經(jīng)日漸成熟與完備，為我國整體進(jìn)步與發(fā)展提供借鑒，它的當(dāng)代價(jià)值是不容小覷的。

首先，要始終堅(jiān)持以人為本，注重人的主體性發(fā)展。在當(dāng)今社會，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等哪個(gè)層面，都注重堅(jiān)持以人為本，人民是國家的主體，人民才是國家的主人，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。這與馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》所理解的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”以及認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是人類歷史的前提等論述交相呼應(yīng)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，整個(gè)社會越來越重視人的現(xiàn)實(shí)作用和主體力量，人民的主觀感受以及人民的整體性進(jìn)步與發(fā)展都不能輕易忽視，這甚至直接關(guān)乎整個(gè)國家和社會的存在或顛覆。人的主體性價(jià)值的發(fā)揮與整個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)步從總體上來講是對等的，在我國“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”逐步演化為以人為本，人民為國家的建設(shè)和發(fā)展出謀劃策，人民的主觀感受關(guān)系我國社會的發(fā)展方向和總體目標(biāo)，因此，我國高度關(guān)注人民發(fā)展方向和訴求，注重人民的切實(shí)需求，這是對人的主體性發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，是對人促進(jìn)社會進(jìn)步的重視，更是對馬克思主義唯物史觀理論的當(dāng)代詮釋與現(xiàn)實(shí)理解。

其次，要正確認(rèn)識和處理社會主義社會的基本矛盾。社會主義社會依舊存在著各種矛盾，這些矛盾并沒有消亡，而是一直在相互斗爭著，我們要正確認(rèn)識當(dāng)前社會主義社會的基本矛盾及其矛盾運(yùn)動(dòng)，更要抓住當(dāng)前我國社會發(fā)展的主要矛盾，認(rèn)識當(dāng)今社會層次不同的矛盾和問題。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中肯定了社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)的積極作用和生產(chǎn)力是第一要素，推進(jìn)社會發(fā)展。而在當(dāng)代中國也高度重視生產(chǎn)力的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，只有掌握了生產(chǎn)力發(fā)展的高度和強(qiáng)度，才使國家日益強(qiáng)盛。為加強(qiáng)生產(chǎn)力發(fā)展，解決我國現(xiàn)階段遇到的各種矛盾與問題，習(xí)近平總書記提出了四個(gè)全面，不斷推進(jìn)全面深化改革的力度和廣度，用改革來掃清生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》闡述的歷史唯物主義原理則為其提供了最原始、最基本的指標(biāo)和方向。

最后，堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)。共產(chǎn)主義社會不是空洞縹緲、沒有任何現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，它是一定會實(shí)現(xiàn)的、人類共同向往的世界?？墒?，要理性地看到當(dāng)前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)并不是輕松的、一蹴而就的，而是要經(jīng)過一代又一代漫長而曲折的奮斗歷程。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中論述了共產(chǎn)主義必定會取代資本主義，共產(chǎn)主義才是社會歷史的最終階段。因此，我們要樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，認(rèn)清我國當(dāng)前面臨的新情況、新局勢，堅(jiān)持正確的發(fā)展方向，并為之作出堅(jiān)持不懈的奮斗。當(dāng)前的社會現(xiàn)狀并不都是艱難曲折的，在某些方面我們也看到了發(fā)展進(jìn)步的曙光，所以我們更應(yīng)該滿懷信心，以共產(chǎn)主義為遠(yuǎn)大理想信念，而不僅僅只是把它看作一個(gè)幻想，同時(shí)要具有共產(chǎn)主義的德性和德行，嚴(yán)格要求自己，為中國特色社會主義事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，為共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而團(tuán)結(jié)奮斗。

注釋：

①③④⑤⑥馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：67.

② 陳新夏.馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社，2013：64.

⑦林常清，王海平.論《德意志意識形態(tài)》對唯物史觀的奉獻(xiàn)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（9）.

⑧馬克思恩格斯選集（第一卷） [M].北京：人民出版社，1995：115.

參考文獻(xiàn)：

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[5]林常清，王海平.論《德意志意識形態(tài)》對唯物史觀的奉獻(xiàn)[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（9）.

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責(zé)任編輯：孫瑤