關佳祺

摘要：隨著全球化不斷深入，地球已經成為“地球村”，頻繁的流動使得移民群體不斷壯大。本文從文化全球化的角度出發(fā)，探析在全球化背景下，人口跨國間的流動帶動了不同文化之間的跨時空交流，考察由移民群體所帶來的文化認同問題，探討在全球化語境下通過文化自覺實現(xiàn)多元文化共存的意義所在。

關鍵詞：全球化 文化認同 文化自覺

中圖分類號：G811 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）12-0207-02

全球化開始于15世紀的大航海時代，期間經過幾個世紀的發(fā)展，今天的世界已經完全實現(xiàn)了麥克盧漢預言的“地球村”。全球化開始于經濟擴張與殖民統(tǒng)治，世界上的各個角落的國家漸次卷入這一進程之中，最終形成了一種全球性的世界經濟體系。在全球化過程中，技術的發(fā)展不可忽視?！爸挥械搅?0世紀末，以信息與通信科技提供的新基礎設施為根基，以及在政府和國際機構所執(zhí)行的解除管制與專業(yè)化政策的協(xié)助下，世界經濟才真正成為全球性的”[1]，交通成本的降低和信息資訊發(fā)達給社會帶來了一系列的變化，不同空間的人聯(lián)系更加緊密，流動成為人類生活的常態(tài)，人口的跨國間流動更加頻繁，出現(xiàn)了大量的移民人群。這些是引發(fā)人類關注全球化及其相關現(xiàn)象的本質問題。這些問題最終會給人類社會帶來什么呢？

一、移民與文化隨遷

在文化全球化的研究中，往往有一種共識，即文化是從中心向邊緣擴散，即文化從發(fā)達國家向欠發(fā)達地區(qū)擴散。但是這種文化的流動并不是單向的，而是雙向的?！坝幸环N全球化形式比其他任何全球化形式都更為普遍，它就是人的遷移”[2]，老牌的資本主義國家在今天，已經成為普遍的移民接受國，歷史中被殖民的居民在選擇移民進入這些發(fā)達國家的同時，也將他們一些固有的文化與傳統(tǒng)帶入了西方世界，從而使得西方國家的社會與文化日益多元。這種現(xiàn)象可以被稱作文化隨遷。文化隨遷指的是勞動力遷移過程中的衍生現(xiàn)象，即伴隨勞動力遷移而發(fā)生的以勞動者所習慣的本土飲食文化為主要載體的文化攜帶現(xiàn)象。[3]

隨著全球化的不斷深化，西歐美國等受到移民群體歡迎的中心世界的社會與文化也越來越趨向于多元化。全球化下的國際分工和區(qū)域分工帶來了必不可少的雙向文化交流，發(fā)達地區(qū)既向非中心地帶輸出他們的產品、文化、技術以及價值觀，也不得不接收來自非中心地帶的文化和某些價值觀，而這種文化的交流在一定程度上就是通過這種人口移民過程中的文化隨遷實現(xiàn)的。這種文化隨遷現(xiàn)象實質上就是欠發(fā)達地區(qū)向發(fā)達地區(qū)的一種文化輸出，也可以被視作一種文化交流形式。雖然這種交流從目前來看是不平等的。這種不平等的雙向文化交流包含的并不是一種文化是否會被另一種文化取代的問題，而是透露出在文化交流異常頻繁的今天，人們是否可以接受多元的、混合的新生文化，如何維持文化多樣性以及在跨文化盛行的今天，人們如何面對文化的問題。

二、文化認同與文明沖突

全球化帶來的跨國移民浪潮使得大量移民在移入地區(qū)形成了來自“家鄉(xiāng)”的小群體，生活在這種具有濃厚母國文化特色小社區(qū)之中的移民群體對原有文化仍然有一種強烈的認同，這種文化認同是一種自身的主觀定位，是一種歸屬情感，對一個群體的認同意味著對另一個群體的排斥，這種對母文化認同感越強烈，他們就越會深陷小群體無法自拔，難以融入到移入國家的社會環(huán)境與文化環(huán)境之中，同時，移入地的原著居民們由于自己本來存在的文化認同而天然排斥新的移民群體，這樣整個社會的文化認同就無法被建構，這時候的文化認同就相當于“區(qū)隔”“種族主義”的代名詞。

通常來講，人們通過某些相同的特征和物質資源對特定的人群進行肯定，這就是一種認同建構的過程。人們通過文化交流帶來的理解和取向才能獲得對自身身份的肯定，這種文化和身份的認同通過培育共同的價值觀、社會屬性或者后天的資源來獲得。“社會交往提供了一個查詢平臺來揭露集體和個人身份，同時也揭示了相應的價值觀和資源”[4]，只有社會交往才能促進移民群體對新文化的認同。但是在全球化愈演愈烈的今天，移民群體在新的環(huán)境下與原著居民的社會交往由于各種原因受到區(qū)隔，并不能順利地與所面對的新文化建立起正常的文化交流，文化認同發(fā)揮了負面作用。由于社會交往的障礙和母文化認同建構的深入，反而會導致全社會價值觀的分歧和資源分配不均，形成文化分層，最終導致文明的沖突。在今天，全球化已經成為不可逆潮流，文化認同沒有任何積極意義嗎？文化認同所帶來的多元文化沖突真的不可調和嗎？

三、用文化自覺促進文化發(fā)展

文化是后天習得的教養(yǎng)，因此，文化曾經是以博厄斯為代表的美國人類學家對抗種族主義的武器。博厄斯提出文化相對主義的觀點來反抗20世紀上半葉的生物決定論，文化相對主義主張，文化沒有高低貴賤之分，我們應當拋棄種族中心主義的態(tài)度。人們不能用自己的單一價值觀念來評斷多樣的、多元的文化，任何文化都有獨特的存在價值。全球化使世界不同的國家和文明更緊密地聯(lián)系在一起，全球化勢必伴隨著多種文明的交流、碰撞甚至是沖突與融合。

在移民普遍化的當今社會，實質上并不存在激進主義者認為的西方文化殖民民族國家文化的威脅，文化的變遷與文化多樣化的過程是完全正常的現(xiàn)象。移民群體，包括被迫移民的難民群體在內，都有一種意識，傳統(tǒng)的孤立的社會已經不再存在，現(xiàn)在的世界是一種開放的、不同于以往的多元文化和價值觀，以及在此基礎上對世界與不同生命個體的不同理解與尊重，這種理解需要超越民族國家的界限，是真正全球的文化。在這樣的一個全球化世界里，任何形式的單邊主義、霸權主義以及極端主義都會給人類帶來緊張和威脅，甚至招致反抗，形成潛在的危機與沖突。面對全球化帶來的這種潛在的文化危機與沖突的可能性，無論是處于其中的人還是民族國家都要有一種理解與包容的應對之道。

費孝通針對不同文化之間的相處提出了文化自覺的概念?！拔幕杂X只是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，形成的過程，在生活各方面起的作用，也就是它們的意義和所受其他文化的影響及其發(fā)展的方向，不帶有任何文化回歸的意思，不是要復舊，但同時也不主張全盤西化或全面他化”[5]，文化自覺對于處在兩種文化中間，最直接接觸多元文化的移民群體的文化認同建構具有重要意義。在一個充滿多樣性的移民社會中，把我們共同居住的地球當作一個人類共同生活的社區(qū)，是文化自覺的一個大前提。摒棄相互間的猜忌是走向理解的第一步，理解后便可以尊重，承認不同才能明白自我，不要懼怕不同帶來的新變化，這是建立對他者的理解和寬容態(tài)度的基石。實際上，對于移民群體來說，文化自覺是一個艱巨且漫長的過程：首先要本民族一定要認識自己的文化，并根據(jù)環(huán)境的變化和社會的發(fā)展決定取舍；其次要想適應社會，移民群體還必須理解與尊重日常所接觸的新的文化。經過這種文化自覺之后，一個文化多元的世界與社會才能在互相融合中形成一個具有廣泛共識的基本秩序，最終形成一種各種文化和平共處、相互促進、共同發(fā)展的局面。

四、結語

全球化的浪潮滾滾來襲，反全球化的力量蠢蠢欲動。面對紛繁復雜的全球社會，面對多元開放的全球文化，費孝通所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”正是我們日益多元的社會所必需的。全球化浪潮下的移民群體并不是沖突的催化劑，也可以是文化交流的使者。處理好移民群體文化與原著居民文化之間的關系，勢必會促進一個更加多元開放、理解包容的全球社會的形成。

參考文獻：

[1]曼紐爾·卡斯特.網絡社會的崛起[M].王志弘等譯.北京：社會科學文獻出版社，2001.

[2]戴維·赫爾德等.全球大變革：全球化時代的政治、經濟與文化[M].楊雪冬等譯.北京：社會科學文獻出版社，2001.

[3]王寧.流動的消費本土性——勞動力遷移中的文化隨遷[J].山東社會科學，2015（10）.

[4]林南.關系理性和交易理性：東西方身份對比[A]. 何成洲.跨學科視野下的文化身份認同[C].北京：北京大學出版社，2011.

[5]王俊義.一位世紀學人的文化情懷——費孝通先生文化自覺論解讀[J].學術研究，2003（7）.

責任編輯：孫瑤