孫燕

摘 要：中國夢要成為大眾日常踐行的價(jià)值觀或人生追求，必須取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在市民社會(huì)或大眾文化領(lǐng)域贏得認(rèn)同。而在這一過程中，受眾廣泛的中國影視無疑起著重要的作用。為了更好地發(fā)揮中國影視的重要作用，中國夢應(yīng)作為常識(shí)哲學(xué)融入影視創(chuàng)作之中，成為中國影視的身份標(biāo)志。以通俗平易的形式講述中國故事，書寫民族經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)自由和夢想，真誠傳達(dá)人類偉大的情感和友愛的精神，不僅是全球化時(shí)代中國影視“走出去”的戰(zhàn)略根本，也是中國夢影視傳播的基本邏輯。

關(guān)鍵詞：中國夢；中國影視；大眾哲學(xué)；文化邏輯

中圖分類號(hào)：J90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2018）06-0148-05

黨的十八大在確立“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，鮮明地提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，并把它上升到統(tǒng)一全黨、全社會(huì)的思想高度。根據(jù)習(xí)近平總書記在許多重要場合的深入闡述，中國夢的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，讓全體人民共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)和夢想成真的機(jī)會(huì)。這樣一種由國家層面倡導(dǎo)的旨在引領(lǐng)13億中國人奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜以求的宏偉藍(lán)圖，要想真正成為現(xiàn)實(shí)，首先必須得到大眾的信賴與擁護(hù)，進(jìn)入大眾話語體系。也就是說，實(shí)現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵是讓中國夢從政府倡導(dǎo)的主流文化轉(zhuǎn)化為大眾文化。這種轉(zhuǎn)化如果離開了大眾傳媒的積極配合，是難以達(dá)到的。中國影視作為當(dāng)代最具影響力的傳播媒介，在中國夢的宣揚(yáng)與傳播上起著舉足輕重的作用。本文的主要目的是尋找中國夢與中國影視的有機(jī)融合，探討中國夢影視傳播的大眾立場與文化邏輯。

一、中國夢與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

自20世紀(jì)80年代以來，隨著文化的通俗化轉(zhuǎn)向，中國文化領(lǐng)域出現(xiàn)主流文化、精英文化和大眾文化并存的格局。中國夢作為黨和國家的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念，顯然屬于主流文化，而非精英文化或大眾文化。如果說主流文化屬于“政治社會(huì)”，以強(qiáng)制性為主要特征，那么，大眾文化則恰好相反，它屬于“民間組織”或“市民社會(huì)”，是以大眾積極、自愿的認(rèn)同為特征的文化形態(tài)。①一個(gè)社會(huì)真正能夠在大眾生活中起主導(dǎo)作用、支配大眾思想和行為方式的是大眾文化。所以，中國夢要想成為激發(fā)大眾奮力拼搏、不懈追求的精神力量，必須找到與大眾文化的契合點(diǎn)，借大眾文化的通俗性和親民性在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛影響。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論有助于我們更好地理解這一問題。20世紀(jì)初，葛蘭西在批判繼承克羅齊“倫理—政治”的基礎(chǔ)上提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，為20世紀(jì)馬克思主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”被葛蘭西稱為一種“大眾的哲學(xué)”，因?yàn)樗饔糜诖蟊姷摹肮沧R(shí)”，在平民社會(huì)而非政治社會(huì)中建構(gòu)和運(yùn)作。它引導(dǎo)大眾自發(fā)地認(rèn)同和接受占統(tǒng)治地位的群體對于社會(huì)生活的解釋，而不是由強(qiáng)制性命令來實(shí)現(xiàn)。換句話說，“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念在葛蘭西那里并不表現(xiàn)為以暴力和強(qiáng)制為基礎(chǔ)的統(tǒng)治權(quán)力或壓迫性力量，而是以被統(tǒng)治者的贊許與配合為基礎(chǔ)的“新統(tǒng)治形式”。葛蘭西指出，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的力量總是依據(jù)社會(huì)文化條件而不斷地修正，它們不但是更加精致的，而且是可以商談的”②。因此，正如陶東風(fēng)先生所言，把“cultural hegemony”翻譯為“文化霸權(quán)”是有失偏頗的③。實(shí)際上，談判、民主協(xié)商、多元對話才是葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的真正含義。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論雖然誕生于20世紀(jì)初的西方，但對于今天我們關(guān)于中國夢的討論仍不乏啟示意義。首先，它告訴我們，政治社會(huì)或國家意識(shí)形態(tài)能否成為主導(dǎo)性文化，主要表現(xiàn)為它是否贏得了大眾的認(rèn)同。這種認(rèn)同是通過精神感召或道德規(guī)訓(xùn)獲得的積極自愿的贊同，是大眾發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)。也就是說，中國夢要贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須以民主協(xié)商或交往對話的方式來達(dá)成社會(huì)共識(shí)，并讓這種共識(shí)或認(rèn)同成為思想、文化、輿論領(lǐng)域強(qiáng)有力的信念力量。

如果一種價(jià)值觀或理想信念想得到大眾的信賴和擁護(hù)，成為支配大眾日常生活的價(jià)值觀，它必須是一種能夠協(xié)調(diào)社會(huì)各階層利益的價(jià)值觀，一種能夠把人民、國家和政黨三方利益有機(jī)整合在一起的價(jià)值觀。唯有如此，這種價(jià)值觀或理想信念才能夠轉(zhuǎn)化為大眾性文化，獲得最廣泛意義上的民眾的擁護(hù)。④正如習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的那樣，中國夢是“國家的夢，民族的夢，但歸根到底是人民的夢”，它遵循的正是“國家好，民族好，大家才會(huì)好”的內(nèi)在邏輯。由此可見，中國夢具有協(xié)調(diào)和統(tǒng)一國家、民族、人民利益的文化內(nèi)涵，具有贏得大眾積極認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

根據(jù)葛蘭西的理論，中國夢要成為大眾日常踐行的價(jià)值觀或人生追求，必須在市民社會(huì)或大眾文化領(lǐng)域發(fā)揮作用。而中國影視作為受眾廣泛的大眾文化形式，無疑構(gòu)成一個(gè)重要的市民社會(huì)或交往空間，是中國夢贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要途徑。因此，弘揚(yáng)中國夢，促進(jìn)中華文化的偉大復(fù)興，應(yīng)成為當(dāng)前中國影視傳播的基本立場。

正是在這樣的語境下，試圖表現(xiàn)“個(gè)人英雄主義”的影片《戰(zhàn)狼2》應(yīng)運(yùn)而生。該片被視為中國夢影視的經(jīng)典文本，它創(chuàng)下的56億多元人民幣的票房奇跡和帶來的轟動(dòng)效應(yīng)，將會(huì)在中國電影史乃至世界電影史上留下絢麗的一筆。在筆者看來，該片美學(xué)上的最大亮點(diǎn)，是塑造了一位中國硬漢形象。以前我們在電影中見到的孤膽英雄往往是清一色的英美硬漢，如今突然看到一個(gè)中國人的面孔，讓人眼前一亮。當(dāng)然，這種陌生化的審美效應(yīng)，不僅在于英雄的膚色，還在于英雄的情懷?！稇?zhàn)狼2》之所以能夠燃起觀眾胸中的愛國主義激情，很大程度上是因?yàn)槟俏簧嵘馈⒄韧碗y民的英雄“冷鋒”（吳京飾）的崇高精神。在中國電影中的“男人形象”要么“娘炮”、要么“小鮮肉”、要么犬儒、要么猥瑣的當(dāng)下，銀幕上突然出現(xiàn)一個(gè)血?dú)夥絼偂⒂袚?dān)當(dāng)有情懷的錚錚男兒，著實(shí)讓人激動(dòng)不已。這也是像“老炮兒”“戰(zhàn)狼”一類的個(gè)人英雄特別受市場青睞的原因。

與好萊塢敘事中的個(gè)人英雄有所不同，中國電影中的英雄并非真正的孤膽英雄，他們背后有國家這個(gè)強(qiáng)大的后盾。當(dāng)英雄面臨強(qiáng)大對手時(shí)，國家往往會(huì)出手相救。冷鋒最后在與叛軍雇傭軍廝殺的緊急關(guān)頭，如果沒有中國海軍的及時(shí)救助，恐怕很難平安脫險(xiǎn)。因此，與其說《戰(zhàn)狼2》是一部歌頌中國軍人的個(gè)人英雄主義作品，不如說是一部關(guān)于中國國家力量的贊歌。正如有人所評論的：“《戰(zhàn)狼2》就是一部愛國主義旗幟高高飄揚(yáng)的大片，冷鋒再有虎膽，若無強(qiáng)大的國家機(jī)器作龍威，再怎么只身犯險(xiǎn)，也無非是個(gè)人英雄主義在抖威風(fēng)。它好就好在，在槍林彈雨中，在一幕幕刺激眼球、震動(dòng)耳膜的視聽奇觀里，儼然是個(gè)體和集體在相親相愛，在深情相擁?！雹?/p>

再看《老炮兒》中的英雄形象。六爺最后赴約掐架前，向紀(jì)委寫信舉報(bào)，有人說，這是該片最大的敗筆，原因是這一情節(jié)破壞了六爺?shù)挠⑿坌蜗?。?dāng)然，這是基于西方文化敘事中的英雄觀。其實(shí)在中國文化語境中，沒有真正的個(gè)人英雄，所有的英雄都是國家的。中國文化傳統(tǒng)中的江湖與廟堂不是截然對立的，二者相悖又相融，《英雄》《瑯琊榜》《人民的名義》《風(fēng)箏》等有關(guān)“英雄”的影視劇似乎都表明了這一點(diǎn)。如果江湖文化與廟堂的主流意識(shí)形態(tài)相悖，那所謂的“江湖英雄”只能是賊寇。這也是《水滸傳》中宋江為什么一心想被招安的原因。所以，當(dāng)一個(gè)人被冠之于“英雄”的頭銜，他就注定與個(gè)人無關(guān)。六爺最后的舉報(bào)，可以說是由江湖走向廟堂，或者說是廟堂對于江湖的收編；也是對當(dāng)下動(dòng)用民間力量“打虎”（反腐倡廉），建構(gòu)倫理、法治社會(huì)的中國夢的表達(dá)。從這個(gè)意義上講，看似彰顯個(gè)人英雄主義的《老炮兒》也是很主旋律的。

中國夢作為一種自上而下倡導(dǎo)的主流文化，首先體現(xiàn)的是國家意志和主流意識(shí)形態(tài)，影視表達(dá)不能背離這一點(diǎn)?！稇?zhàn)狼2》《老炮兒》等的熱映，應(yīng)該說是中國夢通俗化的成功案例，為中國夢走向大眾取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)做出了一定的貢獻(xiàn)。但如何從容自然而非簡單粗暴地宣揚(yáng)中國夢，仍是創(chuàng)作者不得不認(rèn)真思考的問題。

二、中國夢應(yīng)作為常識(shí)哲學(xué)融入中國影視

中國影視作為當(dāng)代大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，是宣揚(yáng)和傳播中國夢的最佳途徑。為了更好地發(fā)揮中國影視的歷史作用，旨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢必須以常識(shí)哲學(xué)的方式融入影視創(chuàng)作中。

“常識(shí)哲學(xué)”是葛蘭西在探討文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)提出的一個(gè)重要概念，其含義相當(dāng)于平民哲學(xué)或大眾哲學(xué)。它不是存在于職業(yè)哲學(xué)家深?yuàn)W著述中的抽象理論，而是存在于市民社會(huì)并引導(dǎo)大眾行動(dòng)的價(jià)值觀念，其基本特征是通俗性、大眾性、基礎(chǔ)性、廣泛性。葛蘭西說：“哲學(xué)并不只是少許專業(yè)知識(shí)分子的抽象思考，而是一切人都在默默從事的具體的社會(huì)活動(dòng)?！雹薷鹛m西認(rèn)為，哲學(xué)的最終目的是實(shí)踐，是改造世界，而實(shí)踐必須是大眾的行動(dòng)，因此哲學(xué)也必然是屬于大多數(shù)人的活動(dòng)而非少數(shù)精英知識(shí)分子的專利或官方的獨(dú)語。⑦

葛蘭西之所以強(qiáng)調(diào)大眾哲學(xué)、常識(shí)哲學(xué)的重要性，主要是因?yàn)樗庾R(shí)到，官方倡導(dǎo)的文化理念要想取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，成為主導(dǎo)大眾日常生活的主流文化，必須轉(zhuǎn)化為大眾樂于接受的形式，否則就難以贏得大眾的支持。而在這一過程中，訴諸大眾共識(shí)且形成大眾共識(shí)的常識(shí)哲學(xué)發(fā)揮著無比重要的作用。按照這一邏輯，中國夢若要真正發(fā)揮主流文化的引領(lǐng)作用，就必須融入大眾的信仰、觀念與行為方式之中。也就是說，中國夢只有成為支配大眾日常行為的常識(shí)哲學(xué)，才能產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。而中國影視正是中國夢通俗化表達(dá)的有效方式，是中國夢轉(zhuǎn)化為大眾信仰的有效途徑。所以，代表中國精神和民族夢想的中國夢能否作為常識(shí)哲學(xué)融入中國影視，是其能否得以廣泛傳播的前提和基礎(chǔ)。

2018年熱映的《紅海行動(dòng)》，是繼《戰(zhàn)狼2》之后又一部堪稱中國夢電影的經(jīng)典范本。該片像《戰(zhàn)狼2》一樣，將愛國主義精神、人道主義情懷、中國軍人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，寓于激烈緊張的戰(zhàn)爭場景中。在美學(xué)風(fēng)格上，表現(xiàn)出向《太陽淚》《敢死隊(duì)》《第一滴血》《黑鷹墜落》等好萊塢主流商業(yè)大片致敬的愿望。與《戰(zhàn)狼2》不同的是，《紅海行動(dòng)》不再試圖表現(xiàn)個(gè)人英雄主義，而是塑造了一個(gè)英雄群像——中國海軍，因而場面更加恢宏壯觀，口碑也更勝一籌。

作為主旋律大片，《戰(zhàn)狼2》和《紅海行動(dòng)》是成功的，影片所展現(xiàn)的中國軍人的家國情懷和赤膽忠誠，在一定程度上超越了狹隘的民族主義情感，其中蘊(yùn)含著人類命運(yùn)休戚與共的大愛與大義。中國軍人解救的不僅僅是中國人，還有很多非洲難民，這種人道主義和國際主義精神正是中國夢的具體內(nèi)容。在黨的十九大開幕式上，習(xí)近平總書記突出強(qiáng)調(diào)了中國夢的人類學(xué)意義，把中國夢與世界各國人民的夢想聯(lián)系起來，指出中國夢是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)中國夢離不開和平、和諧的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序，因而倡導(dǎo)維護(hù)世界和平的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。影片中中國軍人營救同胞和難民的振奮人心的行動(dòng)，不僅是對中國軍人精神的生動(dòng)詮釋，更是對中國國家實(shí)力的成功展演，是對中國夢的境界與高度的有力表達(dá)。

從市場效益看，《戰(zhàn)狼2》和《紅海行動(dòng)》也是迄今為止最成功的類型片，但這并不意味著它們就是完美的電影。雖然二者在國產(chǎn)戰(zhàn)爭片的拓展上做出了一定的貢獻(xiàn)，但與好萊塢同類作品相比，在美學(xué)上還有明顯差距。美國電影中追求自由和夢想的英雄人物，無論是堅(jiān)強(qiáng)不屈的平凡人還是拯救人類的史詩式英雄，都有著真實(shí)的人物性格和明顯的人性弱點(diǎn)。他們的正義感、責(zé)任感或使命感往往源自一個(gè)人最基本的是非觀、倫理觀，所以顯得親切、真實(shí)。而我們的英雄往往是概念化的、懸在空中的，缺乏生活的質(zhì)感。譬如《戰(zhàn)狼2》中的“冷鋒”，不僅在面對戰(zhàn)爭的死亡威脅時(shí)沒有絲毫的猶豫或遲疑，而且可以只身一人對抗一支實(shí)力強(qiáng)大的軍隊(duì)，并且永遠(yuǎn)打不倒，這有點(diǎn)神話的感覺。影片對英雄的行動(dòng)缺少必要的鋪墊，對戰(zhàn)爭中的人性缺乏必要的剖析，所以帶給觀眾的心靈震撼遠(yuǎn)少于搏斗場景的視聽震撼。

作為強(qiáng)大中國的文化隱喻，“戰(zhàn)狼”的名字聽起來霸氣十足！但表達(dá)文化自信并非靠張揚(yáng)才能實(shí)現(xiàn)，適當(dāng)?shù)膬?nèi)斂和克制恰是真正自信的表現(xiàn)。這其中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧猶如“大象無形”“大音希聲”一樣。影評人梅雪風(fēng)曾這樣評價(jià)《紅海行動(dòng)》：“林超賢顯然具備了操控那種復(fù)雜龐大戰(zhàn)爭場面的一流能力，但他不具備可能也沒有意愿去表現(xiàn)那些更有質(zhì)感的倫理困境，和人性掙扎。沒有與那些動(dòng)作強(qiáng)度相應(yīng)的強(qiáng)度和復(fù)雜度的情感沖突，那些傾覆而下的槍炮也只是輕飄飄的與觀眾心靈無關(guān)的煙火?！雹噙@段評論對于《戰(zhàn)狼2》也同樣適用。

無論在審美形式上還是在價(jià)值取向、道德標(biāo)準(zhǔn)上，影視藝術(shù)都是低門檻的、日常的、平易的，是大眾樂于接受的，這也是它與精英藝術(shù)或高雅藝術(shù)的根本區(qū)別。作為一種大眾文化，影視藝術(shù)所揭示或體現(xiàn)的應(yīng)是一個(gè)社會(huì)的常識(shí)哲學(xué)，即一個(gè)社會(huì)普遍流行的常識(shí)審美趣味和常識(shí)價(jià)值觀。正因?yàn)槿绱?，影視文化才可能成為主流審美趣味和主流價(jià)值觀的代表?！都t海行動(dòng)》與《戰(zhàn)狼》系列大片體現(xiàn)的不是一個(gè)社會(huì)普遍的審美趣味和常識(shí)，因此只能作為奇觀來欣賞，而不可能產(chǎn)生激發(fā)大眾的倫理行動(dòng)。中國夢影視傳播需要回歸常識(shí)哲學(xué)，在審美表達(dá)上，不僅要符合藝術(shù)的規(guī)律，還要符合常識(shí)價(jià)值觀。因?yàn)閷τ诖蠖鄶?shù)人而言，真正感動(dòng)的還是那些更樸素也更真實(shí)的東西。

那么中國夢該如何作為常識(shí)哲學(xué)融入中國影視呢？好萊塢對于美國夢的表達(dá)不乏可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。從狹義上講，美國夢是一種相信通過自我奮斗便能獲得美好生活的理想，是每一個(gè)生活在美國那片土地上的人都能實(shí)現(xiàn)的夢。由于美國夢鼓勵(lì)的是個(gè)人的自我奮斗，所以優(yōu)秀的好萊塢電影幾乎都是勵(lì)志電影的典范。2006年改編自美國著名黑人投資專家克里斯·加德納的同名自傳《當(dāng)幸福來敲門》，堪稱對自我奮斗的美國夢的經(jīng)典詮釋。影片講述了一位生活在舊金山的黑人青年推銷員查爾斯，在歷經(jīng)諸多人生磨難與挫折后，如何刻苦耐勞、盡職盡責(zé)、奮發(fā)向上擺脫困境，最后成為百萬富翁的故事。影片告訴觀眾，所謂個(gè)人英雄主義，并不是說世界上只有一個(gè)大寫的超級英雄，而是說每個(gè)人通過自己的努力，都可以獲得成功，成為英雄。這種民粹思想、草根精神，正是美國夢真正落地的地方，它激勵(lì)著無數(shù)小人物在生活的磨難中勇敢前行。

中國歷史上不乏小人物奮斗的文化經(jīng)驗(yàn)，特別是處在社會(huì)大轉(zhuǎn)型期的中國面臨的復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更為表現(xiàn)蕓蕓眾生的中國夢提供了寶貴素材。立足平民立場，通過對普通百姓生存狀態(tài)的真誠關(guān)懷和真實(shí)再現(xiàn)，表達(dá)社會(huì)大眾對于美好生活的向往和追求，既是中國夢影視傳播的內(nèi)在要求，也是中國夢贏得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵所在。

三、中國夢應(yīng)成為中國影視傳播的文化邏輯

在文化已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)而成為最終目的的后時(shí)代，中國影視的主要作用應(yīng)該由產(chǎn)業(yè)方面轉(zhuǎn)向文化。如何更好地弘揚(yáng)中華文化、提升中國軟實(shí)力，已成為當(dāng)今中國影視最大的政治任務(wù)。當(dāng)前準(zhǔn)確概括中華民族精神追求的中國夢，作為文化中國的經(jīng)典表達(dá)，無疑是中國影視創(chuàng)作與傳播的基本邏輯。就像好萊塢是美國夢的代名詞一樣，中國夢應(yīng)成為中國影視的身份標(biāo)志。

值得一提的是，目前中國影視市場已經(jīng)涌現(xiàn)出一大批中國夢類型片，對于弘揚(yáng)中國文化做出了重要貢獻(xiàn)。除了“戰(zhàn)狼式”奇觀大片，書寫中國故事、弘揚(yáng)中國精神的電影還有不少其他形態(tài)：如生動(dòng)再現(xiàn)中國近現(xiàn)代史上重大歷史事件的《建軍大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《建國大業(yè)》《辛亥革命》等，描寫歷史風(fēng)云人物的《孫中山》《毛澤東》《周恩來》《鄧小平》等；還有一些現(xiàn)實(shí)題材，通過普通百姓的日常故事以小見大地表達(dá)家國情懷的作品，如反映“精準(zhǔn)扶貧”問題的《南哥》、聚焦新農(nóng)村建設(shè)的《家園》、展現(xiàn)醫(yī)療改革成果的《你若安好》、再現(xiàn)新疆各族干部群眾為實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和長治久安而共同努力的《塔克拉瑪干的鼓聲》，等等，都是關(guān)于中國夢的重要影像文本。這些作品不僅讓我們看到中國夢影視傳播的曙光，也對何為中國影視做了生動(dòng)的注腳。

此外，林超賢根據(jù)真實(shí)的歷史事件改編而成的《湄公河行動(dòng)》，也是一部不得不提的主旋律類型片。盡管該片在審美風(fēng)格上依然有明顯的好萊塢痕跡，但與中國其他同類題材影片相比，無疑可以稱得上一部優(yōu)秀的作品。這部電影把主旋律商業(yè)片提升了一個(gè)層次。相比高調(diào)、直接表達(dá)愛國主義主題的《戰(zhàn)狼2》，《湄公河行動(dòng)》更有內(nèi)涵，在主旋律商業(yè)類型片的探索上帶給人們的美學(xué)思考和啟迪也更多，能夠獲得“第31屆中國電影金雞獎(jiǎng)最佳故事片獎(jiǎng)”也是實(shí)至名歸。2017年熱映的《空天獵》，也是一部宣揚(yáng)中國夢的主旋律影片。該片講述的是有關(guān)中國空軍的故事，以反恐為背景，表現(xiàn)中國空軍在捍衛(wèi)國家利益、維護(hù)地區(qū)和平、反恐救援行動(dòng)中的英勇無畏與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這些電影不僅僅給觀眾帶來視聽的震撼，還會(huì)不同程度地激發(fā)觀眾內(nèi)心深處的民族情感以及公正、正義的社會(huì)理想，向全球觀眾生動(dòng)地闡釋了中國夢的倫理內(nèi)涵及中國電影的文化邏輯。正如中國電影家協(xié)會(huì)秘書長饒曙光所言，從《戰(zhàn)狼2》到《空天獵》，這些電影都是“堅(jiān)持把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，將類型敘事和英雄精神相縫合，所彰顯的國家力量、家國情懷以及英雄主義、崇高美學(xué)精神，不僅是中國電影所需要的，更是中華民族走向復(fù)興所需要的文化精神和文化態(tài)度”⑨。它們的成功表明：“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作與類型敘事的融通與碰撞能夠生發(fā)新的想象力和創(chuàng)造力，能夠有效實(shí)現(xiàn)中國電影的創(chuàng)新性表達(dá)和大眾化傳播?！雹?/p>

在全球化時(shí)代，影視作品的身份定位已經(jīng)超越地理學(xué)的狹隘界限，文化邏輯將成為界定影視身份的主要依據(jù)。中國第六代導(dǎo)演之所以被貼上“第六代”的標(biāo)簽，是因?yàn)樗麄円砸环N獨(dú)特的文化邏輯將一種適合所拍題材的時(shí)空表現(xiàn)形式展示給觀眾，就像意大利新現(xiàn)實(shí)主義、法國新浪潮電影一樣，是文化的原因使其獲得一種與眾不同的身份標(biāo)志。從《老炮兒》到《唐人街探案》，從《空天獵》到《紅海行動(dòng)》，從《戰(zhàn)狼》到《湄公河行動(dòng)》，都是因?yàn)橹袊鴫舻奈幕壿嫸顾鼈儗?shí)現(xiàn)了身份認(rèn)同。

客觀地講，面對當(dāng)前日益激烈的文化競爭，中國影視至今尚未對自己、對中西方文化做出過真正有效的思考。雖然中國影視產(chǎn)業(yè)規(guī)模在不斷壯大，但中國影視在文化上做出的貢獻(xiàn)非常有限，對中國歷史、中國文化、中國精神、中國故事的表達(dá)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而那些試圖再現(xiàn)中國現(xiàn)代歷史的主旋律影片，如《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》和《建軍大業(yè)》等，遵循的基本是“滿天星”或“小鮮肉”模式，商業(yè)意味過濃，會(huì)影響文化內(nèi)涵的傳達(dá)，因?yàn)橛^眾的觀影過程成了“數(shù)星星”的過程。同樣有著主旋律意味的美國經(jīng)典影片如《阿甘正傳》《拯救大兵瑞恩》等，在對美國歷史、美國精神和美國價(jià)值觀的表達(dá)上就相對低調(diào)、素樸得多。質(zhì)樸平易的風(fēng)格非但不會(huì)影響它們對于美國夢的弘揚(yáng)，反而更容易引發(fā)觀眾的共鳴。我們呼吁中國電影回歸大眾、回歸常態(tài)和常識(shí)，歸根到底是希望中國電影盡快回歸藝術(shù)、回歸審美。

影視藝術(shù)的力量從根本上說來自對生命意義和價(jià)值的叩問，優(yōu)秀電影永遠(yuǎn)是那種洋溢著人文氣息的作品。世界電影史不僅是一部電影技術(shù)的發(fā)展史或電影明星的表演史，更是一種人文精神的演進(jìn)史。作為一種最具國際性的視聽媒介，電影藝術(shù)在弘揚(yáng)民族精神、復(fù)興人文中國方面有著其他媒介所不具備的優(yōu)勢。所以，當(dāng)代中國影視的目的和意義絕不僅僅是為了賺取海內(nèi)外票房，更重要的是能在國際文化舞臺(tái)上發(fā)出我們的聲音。中國電影想要真正地“走出去”，只能打文化牌。堅(jiān)持文化自信，走“和而不同”的創(chuàng)作道路，這不僅是日韓影視強(qiáng)國的啟示，也是印度、泰國電影崛起的經(jīng)驗(yàn)。以通俗平易的形式講述中國故事，書寫民族經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)自由和夢想，真誠傳達(dá)人類偉大的情感和友愛的精神，不僅是全球化時(shí)代中國影視“走出去”的戰(zhàn)略根本，也是中國夢影視傳播的基本邏輯。

注釋

①[意]葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000年，第7頁。

②Antonio Gramsci.On Intellectuals，A cultural Studies Reader： History，Theory，Practice，London & New York：Longman，1996，P.102.

③④陶東風(fēng)：《核心價(jià)值體系與大眾文化的有機(jī)融合》，《文藝研究》2012年第4期。

⑤賽人：《 〈戰(zhàn)狼2〉票房大爆的背后：英雄夢讓你無所不能》，鳳凰網(wǎng)，http：//ent.ifeng.com/a/20170731/42960776_0.shtml。

⑥⑦[意]葛蘭西：《實(shí)踐哲學(xué)》，徐崇溫譯，重慶出版社，1990年，第1、26—27頁。

⑧梅雪風(fēng)：《〈紅海行動(dòng)〉：B級的，太B級的》，https：//www.sohu.com/a/223219167_100066873。

⑨⑩饒曙光：《主旋律影片：讓靈魂經(jīng)受洗禮》，《人民日報(bào)》2017年10月26日。

責(zé)任編輯：采 薇