沈德康

摘 要： 《論語·先進(jìn)篇·侍坐章》是先秦散文中頗具話題性的名篇，適合采用研討式教學(xué)法開展教學(xué)活動。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生在參考楊伯峻“春游論”、王充“雩祭論”及杜道生“講學(xué)論”的基礎(chǔ)上對“曾皙之志是什么？”這個關(guān)鍵問題做多角度、多層次的研究、討論，嘗試揭示孔子認(rèn)可曾皙之志的原因。

關(guān)鍵詞： 《論語·先進(jìn)篇·侍坐章》 研討式教學(xué) 四子言志 話題性

“研討式教學(xué)”重在“研究”、“討論”，是一種將“深度學(xué)習(xí)”與“參與式學(xué)習(xí)”結(jié)合在一起的教學(xué)方法，對傳統(tǒng)“講授式教學(xué)”具有重要的輔助意義。最近十多年來，在國內(nèi)教育界尤其高等教育領(lǐng)域，研討式教學(xué)受到越來越多的關(guān)注，對此方法的應(yīng)用與研究呈逐年遞增趨勢。

一般而言，開展研討式教學(xué)需先確定一個相對穩(wěn)定的程式框架，比如研討式教學(xué)名師郭漢民就曾提出“五步教學(xué)法”，其步驟為：1.教學(xué)示范和布置任務(wù)；2.學(xué)生查找資料，撰寫講稿；3.小組討論；4.學(xué)生講課，師生評議，教師總結(jié)；5.期末每位學(xué)生根據(jù)切身體會寫學(xué)習(xí)總結(jié)或教改評議①。對于那些適合采用郭氏“五步教學(xué)法”的教學(xué)內(nèi)容，筆者盡量嘗試。在此，筆者以教學(xué)實(shí)踐為依據(jù)，以《論語·侍坐章》為例談?wù)剬ρ杏懯浇虒W(xué)法的運(yùn)用，以期得到讀者的指教。

一、論題的設(shè)置：《論語·侍坐章》的話題性

《論語·先進(jìn)篇·侍坐章》是先秦散文中的名篇，常被選入各種教材或古文選集。此文的主要內(nèi)容由孔子及弟子的對話構(gòu)成，具有言如其人、言簡義豐諸特點(diǎn)，具備一定的文學(xué)性。另外，此文共計(jì)315字，為《論語》中最長篇目，與其他章節(jié)相比，內(nèi)容充實(shí)。上述優(yōu)點(diǎn)應(yīng)是《侍坐章》常被納入各種選本的重要原因。實(shí)際上，此文還頗具“話題性”，這也是筆者將其引入研討式教學(xué)的緣由。

在“五步教學(xué)法”的第一個步驟中，教師除了向?qū)W生“做示范”外，更重要的是“提出問題”，亦即：為學(xué)生設(shè)置一個既有一定選擇空間（開放的研究空間）又能激發(fā)學(xué)生興趣（有話題性）的“問題”，而《侍坐章》就符合這個要求。

從內(nèi)容角度總攬全篇，《侍坐章》的“核心問題”可歸結(jié)為：子路、曾皙、冉有、公西華四子言志，為何他們的老師孔子相對來說比較認(rèn)可曾皙的志向？對于這個核心問題，我們可進(jìn)一步將其分解為兩個小問題，即：1.曾皙之志究竟是什么？2.孔子一生求索，其志若何？

大體而言，孔子認(rèn)可曾皙之志，我們可從如下“兩個角度”（兩種情況）思考：1.一般而言，人們考慮問題都有意無意受自己的生活經(jīng)驗(yàn)、知識水平及價值觀的約束，故孔子認(rèn)可曾皙之志，那不過是因?yàn)樵九c孔子之志相合。我們需弄清楚曾皙之志與孔子之志分別是什么，還要大致把握二者之志相契合的程度。2.孔子作為偉大的教育家向來講究“因材施教”，孔子應(yīng)意識到他自己的志向不一定適合曾皙，故孔子認(rèn)可曾皙所言只在于曾皙之志與其他三子之志相比在孔子看來更合乎實(shí)際，即孔子認(rèn)為曾皙更有自知之明。

從上述“兩個角度”思考問題應(yīng)該說都有一定道理，這就為學(xué)生回答那個“核心問題”拓展了思路。另外，“曾皙之志究竟是什么”？這個問題需通過細(xì)致的、微觀層面的文本考察（落實(shí)到字詞）來解決，鑒于曾皙之志在文中表達(dá)得頗詳細(xì)，是可以做到的。后一個問題即“孔子之志是什么”？文中雖未提及，但我們可通過《論語》其他章節(jié)及《史記·孔子世家》、《孔子家語》等文獻(xiàn)從宏觀層面把握孔子之志。

前文所說的“核心問題”及由之延伸出的“兩個小問題”，再加上考察這些問題的“兩個角度”“兩個層面”都需要明明白白地告知學(xué)生，為學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)提供具有引導(dǎo)、參考意義的思路框架和尋找文獻(xiàn)資料的路徑與線索。

二、研討的兩個層次：從春游論到雩祭論、講學(xué)論

在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生學(xué)習(xí)《論語·侍坐章》可通過由淺入深的兩次研討（兩個層次）展開。在“提出問題”（布置任務(wù)）后，學(xué)生帶著問題，“獨(dú)自”在課后借助詞典或輔助讀物以自學(xué)的形式細(xì)讀文本，由此對前面提出的問題做出個性鮮明的解答，然后到課堂上分享自己的觀點(diǎn)。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生的回答大致有如下幾種：

曾皙希望過上一種優(yōu)哉游哉且富有生活情趣的自由生活；孔子奔波半生卻不被重用，心灰意懶；儒家有所謂的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”之說，因?yàn)殡y“達(dá)”，故孔子對曾皙的優(yōu)游獨(dú)善之志情有獨(dú)鐘。

曾皙所言描繪出的是一派盛世圖景，人們過著安閑自在、幸福美滿的生活；這種對理想社會、美好生活的展望觸動了孔子，因?yàn)樗娜松非笠彩翘煜绿?、人民安康?/p>

子路、冉有、公西華分別想從事軍政（“使民有勇且知方”）、財政（“足民”）、祭祀和外交等禮儀活動（“為小相”），此三者皆與功利性的政治活動有關(guān)，曾皙的“優(yōu)游之志”相對來說是非功利性的，所以他才會說“異乎三子者之撰（譔）”。四子侍坐，其間曾皙鼓瑟，及至被問，則以“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”作對，可見曾子獨(dú)喜過優(yōu)哉游哉的生活，這說明孔子晚年對“從政”頗為厭倦，故言“吾與點(diǎn)也”。

在孔子眼中，子路才小、無禮（魯莽）卻夸口說自己“可使有勇，且知方也”，公西華“愿為小相”純屬妄自菲薄，冉有所謂“如其禮樂，以俟君子”則似乎是在子路被“哂”之后的趨附之辭，有媚上迎合之嫌，故此三子之志皆無自知之明，唯獨(dú)曾皙之言順乎性情，其性、其志、其行相副相配，表里如一、言行一致，可謂有自知之明；故在孔子看來，志因人而異，本無大小尊卑之別，唯能自知者才有合乎實(shí)際之志，于是乎孔子自然說“吾與點(diǎn)也”。

除上述解答外，學(xué)生還有其他種種觀點(diǎn)，但多數(shù)都可歸之于上述四種。上述觀點(diǎn)之中，前三種大體是從“春游”的角度理解曾皙之志，把曾皙之志視為對自由、閑適生活的向往，多數(shù)讀者都持此觀點(diǎn)。

上述觀點(diǎn)皆有一定道理，學(xué)生能如此作答，說明第一次研討有一定價值。此時，教師需充分肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，鼓勵學(xué)生自由思考、大膽表達(dá)、理性辯駁。在第一次課堂討論中，教師無須評價學(xué)生的觀點(diǎn)，學(xué)生與學(xué)生之間則大可辯駁一番。這就為第二次研討營造了氣氛、調(diào)動了學(xué)生的積極性且指明了研討的大方向。在第二次研討活動前，教師需向?qū)W生提出更加具體的問題，引導(dǎo)學(xué)生更深入、更切實(shí)地研討。

總體而言，“曾皙之志為何”的確是一個關(guān)鍵問題。事實(shí)上，對于“曾皙之志”，學(xué)者們的觀點(diǎn)頗不統(tǒng)一，這種情況為學(xué)生進(jìn)一步研討創(chuàng)造了條件。在《論語·侍坐章》中，曾皙是這樣說的：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！雹趯τ谶@一段話，學(xué)界至少有如下三種看法：

學(xué)者楊伯峻在《論語譯注》中是這樣翻譯的：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七個小孩，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱歌，一路走回來?！雹蹢畹慕忉屛覀兛筛爬椤按河握摗保凑J(rèn)為曾皙所言表達(dá)的是他對自由、閑適生活的喜愛。

東漢學(xué)者王充在《論衡·明雩篇》中說：“暮者晚也，春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)（諷）乎舞雩，風(fēng)（諷），歌也。詠而歸（饋），詠歌饋祭也?！雹苡纱丝梢姡醭湔J(rèn)為曾皙所言是對古代求雨儀式的描述，我們可將其概括為“雩祭論”。很明顯，“雩祭論”與“春游論”有異，這種差異可追溯到王、楊二人對文本字詞的理解上，比如：（1）“浴”在楊為沐浴而在王則為涉水以象龍出水；（2）“風(fēng)”在楊為拂面之春風(fēng)而在王則為諷誦詠歌以娛神；（3）“歸”在楊為“走回去”而在王為“饋祭”。

學(xué)者杜道生在《論語新注新譯》中寫道：“曾點(diǎn)（皙）期望作為的則是教育，正是孔子之志，正是孔子在歷史上之偉大業(yè)績。曾點(diǎn)用形象化的方式描繪了對青少年的教育情況?！雹荽藶槎畔壬摹敖逃摗保蚍Q“講學(xué)論”。此種觀點(diǎn)也有一定道理。因?yàn)樵诳鬃訒r代，授業(yè)講學(xué)不一定非局促一室、正襟危坐不可，如古希臘廊下派、逍遙派一樣邊散步邊討論的情況也是有的?！墩撜Z·顏淵篇》載：“樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝、辨惑。子曰：善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”⑥由此可知，孔子的確曾帶著弟子在舞雩臺下邊散步邊答疑。只是以上引文是間接證據(jù)，并不能直接證明曾皙所言描繪了講學(xué)場景。

以上三種看法各不相同，皆言之有理。曾皙所言究竟為何？這的確需要一番考察。對于上述三種看法，教師需客觀、冷靜地向?qū)W生依次介紹，有理有據(jù)，切忌流露出自己的價值傾向，因?yàn)榇藭r教師的主要目的是進(jìn)一步“引導(dǎo)”學(xué)生深入研討，而不是先入為主地將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生。以上三位學(xué)者的觀點(diǎn)其實(shí)算是提供給學(xué)生的三種思考路徑，學(xué)生可根據(jù)自己的看法選擇其中一種深入下去，這樣便為下一步的“分組研討”（與第一次研討之初采用的“獨(dú)自”研究不同）提供了依據(jù)，至此便開啟了第二次研討之門。

三、論辯的依據(jù)：孔子之志與文本之義

在做出上述安排之后，學(xué)生依照自己的初步判斷、按照上述路徑組成至少三個研究小組，接著便分頭行動，利用課后時間搜集、整理、分析文獻(xiàn)，通過小組討論形成相對成熟的觀點(diǎn)，并最終將研討成果以論文的形式予以總結(jié)。之后，每個小組推薦正、副兩名報告人在課堂上依次匯報本組學(xué)習(xí)成果，副報告人對正報告人的報告作補(bǔ)充說明，兩名報告人且要對他組人員提出的疑問或批評做出有力的回應(yīng)。如此輪流報告、相互批評和反批評，必然強(qiáng)化學(xué)生分析問題的能力、口頭（書面）表達(dá)的能力及團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，最終使研究、討論在學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與團(tuán)隊(duì)之間、學(xué)生與教師之間成為全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)的主要手段。

在第二次課堂研討中，要使研討進(jìn)入更高層次就意味著研究討論的細(xì)節(jié)要更確切、實(shí)在，論證過程要合乎邏輯規(guī)范，這意味著在報告和論辯中對客觀論據(jù)及語言表達(dá)邏輯性的高度追求，簡而言之，就是要求學(xué)生努力做到言之有據(jù)、言之有理。這是在形式上教師對學(xué)生提出的要求。在內(nèi)容方面，要提醒學(xué)生從宏觀角度即從儒家思想的大方向揣摩“孔子之志”；在微觀層面，要以咬文嚼字的精神準(zhǔn)確地把握文本的字詞含義，還要從文本整體結(jié)構(gòu)出發(fā)把握“曾皙之志”與另外三子之志的本質(zhì)差異。這樣引導(dǎo)必然使學(xué)生的研究更深入。

對于學(xué)生的觀點(diǎn)，只要有理有據(jù)，教師就要一視同仁，多鼓勵，慎批駁。在做最后總結(jié)的時候，教師也要發(fā)表看法，此時需注意的是不能將自己的觀點(diǎn)作為“定論”，更不要將自己的觀點(diǎn)凌駕于學(xué)生觀點(diǎn)之上，而應(yīng)該申明老師的觀點(diǎn)只是一家之言，由此盡最大努力鼓勵學(xué)生勇于探索問題和發(fā)表意見。由此觀之，研討式教學(xué)的價值除了研討過程中凝聚而成的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)外，更重要的是對學(xué)生獨(dú)立人格、自由精神、交際能力及認(rèn)識能力、反思能力的培養(yǎng)。

四、余論：教學(xué)模式與人際關(guān)系模式

研討式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與性與主體性，這種人人參與、人人平等的模式意味著師生平等，這與現(xiàn)代民主政治在精神上是契合的。與之不同的是，傳統(tǒng)講授式教學(xué)以一對多的模式賦予了教師在知識上具有決定性的權(quán)威，毫無疑問，一定程度上會限制學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇面和抑制學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性（主人翁意識）。

文化是民族的靈魂，學(xué)校作為“樹人”的地方，是一個民族文化傳承與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的主要陣地。我們有什么樣的人自然就形成什么樣的社會，換言之，個人頭腦中的思維模式、學(xué)校課堂教學(xué)模式、國家政治模式這三者之間有著非常緊密的、相互影響的同構(gòu)關(guān)系，故而，樹人的學(xué)校最終必然為社會塑形。由是觀之，教學(xué)模式蘊(yùn)含的人際關(guān)系模式必然為機(jī)構(gòu)與個人、機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)、個人與個人之間的關(guān)系奠基。所以，從內(nèi)部看，我們看到的是教學(xué)模式帶來的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，從外部看，教學(xué)模式的創(chuàng)新必將給社會帶來潛移默化的、潤物無聲的改良之用。

注釋：

①郭漢民.傳授知識與培養(yǎng)能力的有機(jī)結(jié)合——試析研討式五步教學(xué)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（05）.

②[清]劉寶楠，著.高流水，點(diǎn)校.論語正義[M].北京：中華書局，1990：474.

③楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2004：119.

④黃暉.論衡校釋[M].北京：中華書局，1990：674-676.

⑤⑥杜道生.論語新注新譯[M].北京：中華書局，2011：101，108.

基金項(xiàng)目：此文為2017年度湖南科技學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目“研討式教學(xué)法在中國古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用研究”（XKYJ2017042）成果之一。