摘 要 馬克思主義生態(tài)觀雖然在一些著作中沒(méi)有作具體的闡述，但它的作用卻有著不可忽視的意義。本文的馬克思主義生態(tài)觀主要從內(nèi)涵以及特征來(lái)進(jìn)行研究，通過(guò)探討得出對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的作用。

關(guān)鍵詞 馬克思主義生態(tài)觀 實(shí)踐 和諧

作者簡(jiǎn)介：施苓艷，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專(zhuān)業(yè)，碩士研究生。

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.04.224

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加快，在經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的生態(tài)問(wèn)題也隨之而來(lái)。新時(shí)代條件下，重新解讀馬克思的生態(tài)學(xué)說(shuō)，從中找出對(duì)當(dāng)代有用的思想，為我們?nèi)祟?lèi)正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處提供重要借鑒。

一、馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵

回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯的時(shí)代經(jīng)濟(jì)還沒(méi)有發(fā)展這樣迅速，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給環(huán)境帶來(lái)的影響不是很大。因此，生態(tài)問(wèn)題也不會(huì)像現(xiàn)在這樣嚴(yán)重，進(jìn)而對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的論述也不是重點(diǎn)內(nèi)容。在馬克思、恩格斯的經(jīng)典論述中，主要涉及的是資本主義的基本矛盾、社會(huì)制度的變革以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放問(wèn)題。雖然對(duì)生態(tài)問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行詳細(xì)的論述，但也可以在馬克思的實(shí)踐觀、自然觀的相關(guān)論述中整理出一些關(guān)于生態(tài)觀的思想。

馬克思在自然觀中闡述了人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，表明人要受到自然規(guī)律的制約，人們?cè)谶M(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該遵循自然規(guī)律，進(jìn)而在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵十分豐富，它主要是指將生態(tài)的運(yùn)行系統(tǒng)規(guī)律與各國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合形成的具有明顯特征的馬克思主義生態(tài)觀。從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是將自然界的發(fā)展規(guī)律與各個(gè)國(guó)家的國(guó)情進(jìn)行有效的結(jié)合，能夠從中制定出具有自身特色的生態(tài)政策。就中國(guó)的情況而言，就應(yīng)將生態(tài)運(yùn)行的規(guī)律與中國(guó)的具體實(shí)際情況相結(jié)合，進(jìn)而形成具有中國(guó)特色的馬克思主義生態(tài)觀。因此，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)要想實(shí)現(xiàn)和諧的發(fā)展，必須要正確處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，只有這樣才能真正地理解馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵。

二、馬克思主義生態(tài)觀的特征

馬克思在對(duì)資本主義進(jìn)行批判的過(guò)程中，也存在一些有關(guān)生態(tài)觀的論述，通過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，它散落在馬克思各個(gè)時(shí)期的著作中，具有不同的表現(xiàn)形式。正因?yàn)檫@樣，馬克思的生態(tài)觀更加具有鮮明的特征，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

（一）鮮明的實(shí)踐性

馬克思指出：“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。馬克思認(rèn)為，自然界是在人的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造自然，進(jìn)而來(lái)說(shuō)明自然界不再是抽象的自然，而是具有客觀性。他認(rèn)為，人與自然是互相聯(lián)系的，并不是孤立存在的。如果沒(méi)有人類(lèi)的存在，自然界是沒(méi)有生機(jī)的，只能是抽象的自然界。同樣，如果沒(méi)有自然界的存在，更談不上人類(lèi)的存在。同時(shí)，自然界要想成為現(xiàn)實(shí)的自然界，必須通過(guò)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變自然環(huán)境，成為對(duì)自身有利的條件。在一次次的實(shí)踐過(guò)程中，人類(lèi)會(huì)逐漸地認(rèn)識(shí)并掌握自然界的規(guī)律，進(jìn)而進(jìn)一步提升自己改造自然的能力，做到為我所用。所以，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)會(huì)加強(qiáng)人與自然之間的聯(lián)系，不僅能使人類(lèi)獲得更好的發(fā)展，而且自然界也會(huì)與人之間變得更加和諧。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)自然界與人類(lèi)發(fā)生聯(lián)系的活動(dòng)，也只有通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐的活動(dòng)才能使自然界擺脫抽象性，實(shí)現(xiàn)人化自然。

（二）相互制約、相互依存性

馬克思認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境既相互制約又相互依存。

首先，人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的相互制約性表現(xiàn)在：

第一，人類(lèi)在改變自然環(huán)境的同時(shí)自然環(huán)境也在改變著人類(lèi)社會(huì)?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！比祟?lèi)改變自然環(huán)境很好理解，主要是指人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的改造過(guò)程。在這一過(guò)程中人通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將不利的環(huán)境變成有利環(huán)境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的改造目的。環(huán)境改變?nèi)酥饕侵腑h(huán)境的改變也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生一定的影響作用。“孟母三遷”就是說(shuō)明的這個(gè)道理。但也要清楚，健康的環(huán)境會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展給人帶來(lái)好處，相反則起到不利影響。

第二，人類(lèi)在改造自然環(huán)境的過(guò)程中要受到自然規(guī)律的制約。自然界是客觀存在的，具有客觀性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，但要以尊重客觀規(guī)律為前提。尊重自然界的客觀規(guī)律就會(huì)取得成功，否則就會(huì)受到自然界的懲罰。

其次，人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境的相互依存性表現(xiàn)在：

第一，人類(lèi)社會(huì)是在自然界的發(fā)展過(guò)程中慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的，沒(méi)有自然界的存在就不會(huì)有人的存在。人具有自然屬性，就從側(cè)面說(shuō)明了人是自然界的產(chǎn)物，與自然界存在著密切關(guān)系。

第二，人類(lèi)要獲得生存就需要在自然界中獲取資料，因此，自然界為人類(lèi)提供生存的必需品。人從一出生就生活中自然界中，從自然中獲得生存發(fā)展的需要，如實(shí)物、工具、住處等。與自然界發(fā)生著密切聯(lián)系，人不可能脫離自然界而獨(dú)立存在。

第三，自然界先于人類(lèi)而存在因而它是客觀的，人類(lèi)從猿進(jìn)化成人之后，人類(lèi)通過(guò)改變自然環(huán)境使自然界變的豐富多樣，具有了“人性”。人類(lèi)在改變自身所處的環(huán)境過(guò)程當(dāng)中也改變著自己。

（三）避免生態(tài)危機(jī)

馬克思通過(guò)分析資本主義制度得出，資本主義的生產(chǎn)方式雖然能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)生活水平的提供，但另一方面也揭示出資本主義制度存在的弊端：資本家為了獲取高額利潤(rùn)沒(méi)有正確處理好人與自然的關(guān)系，造成環(huán)境污染、生態(tài)惡化等問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)之所以存在生態(tài)危機(jī)不僅僅是因?yàn)槿祟?lèi)未能正確處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題，他指出其根本在于資本主義制度的不合理性。因此，只有通過(guò)變革社會(huì)制度，將新的社會(huì)制度與生態(tài)變革有效地結(jié)合在一起，才能避免生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。社會(huì)主義作為一種先進(jìn)的制度不僅體現(xiàn)在其優(yōu)越性上，更重要的是它能有效但解決生態(tài)問(wèn)題。以先進(jìn)的制度做支撐，通過(guò)采取有效的措施來(lái)改善環(huán)境問(wèn)題，避免生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)。同時(shí)，我們也可以從資本主義的發(fā)展過(guò)程中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為我們擺脫生態(tài)危機(jī)提供有益的經(jīng)驗(yàn)。

三、馬克思主義生態(tài)觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義生態(tài)觀作為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的思想來(lái)源，不僅是從理論上還是從實(shí)踐上都對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有指導(dǎo)意義。因此，我們應(yīng)以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，積極建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展道路。

（一）為個(gè)人樹(shù)立生態(tài)觀念提供理論指導(dǎo)

馬克思主義生態(tài)觀作為一種先進(jìn)的思想，對(duì)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)會(huì)起到積極的能動(dòng)作用，進(jìn)而改變?nèi)祟?lèi)的生活方式和生產(chǎn)方式，為每個(gè)個(gè)體樹(shù)立文明的發(fā)展理念提供理論支撐。馬克思著重強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧相處，這對(duì)于培育我們的生態(tài)觀念、改善生態(tài)制度、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境具有重要發(fā)作用。同時(shí)，無(wú)論是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部還是人民群眾和當(dāng)代大學(xué)生都要意識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，不斷接受黨的生態(tài)教育，提升自身的環(huán)保素質(zhì)，為建設(shè)美麗中國(guó)盡自己的一份力。例如，在生活當(dāng)中我們應(yīng)該具有生態(tài)環(huán)保意識(shí)，時(shí)刻記住人與自然是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，在這種潛意識(shí)的帶動(dòng)下，還要有所行動(dòng)，就是要節(jié)約資源，循環(huán)利用稀缺資源等等。樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，做到綠色消費(fèi)，自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、低碳發(fā)展。只有一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體在生態(tài)方面做出出色的成績(jī)，那么整個(gè)國(guó)家才會(huì)在個(gè)人為基礎(chǔ)走出一條綠色的發(fā)展道路。

（二） 為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供基本依據(jù)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上講是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要以生態(tài)理論為指導(dǎo)，同過(guò)協(xié)調(diào)自然界的消耗能力與再生能力之間的關(guān)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的一種經(jīng)濟(jì)模式。馬克思認(rèn)為在物質(zhì)交換過(guò)程中應(yīng)循環(huán)地利用資源，這就為我們發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供了依據(jù)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求要提高資源的利用效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)利用。通過(guò)利用先進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營(yíng)管理，來(lái)提高資源的利用率，這是首要選擇。同時(shí)，我們?cè)谔岣哔Y源的利用率時(shí)還可以有效地利用社會(huì)當(dāng)中的廢物。廢物利用能夠?qū)崿F(xiàn)資源特別是礦產(chǎn)資源的回收，促進(jìn)資源的開(kāi)發(fā)利用和深層次加工。循環(huán)經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)是循環(huán)，真正做到循環(huán)就要在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，一定要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，改變過(guò)去的那種陳舊觀念，采用新興的生態(tài)觀念來(lái)加以指導(dǎo)，通過(guò)調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局，形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）為建設(shè)美麗中國(guó)提供發(fā)展方向

建設(shè)生態(tài)文明的發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重要內(nèi)容。要建設(shè)美麗中國(guó)，離不開(kāi)與自然界的相互聯(lián)系，馬克思主義生態(tài)觀以其豐富的內(nèi)涵為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了未來(lái)的發(fā)展方向。我國(guó)是一個(gè)人口眾多、資源相對(duì)不足、環(huán)境承載能力較弱的發(fā)展中國(guó)家，并且處于并長(zhǎng)期處于發(fā)展中國(guó)家，這是我國(guó)的基本國(guó)情，是不能忽視的一個(gè)問(wèn)題。正是由于我國(guó)處于這樣的一個(gè)特殊情況下，就更加決定了我國(guó)必須將節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境作為我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，堅(jiān)決走可持續(xù)的發(fā)展道路。未來(lái)的發(fā)展形勢(shì)就是要形成綠色的發(fā)展方式和生活方式，這就客觀上要求我們要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和積極貫徹新的發(fā)展理念，要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，不以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（四）為建設(shè)法治國(guó)家提供基本保障

馬克思主義的生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的活動(dòng)要受到客觀規(guī)律的制約，人類(lèi)只有遵循客觀規(guī)律，在規(guī)律的框架內(nèi)才能取得成功，否則就會(huì)受到自然界的懲罰。換句話說(shuō)，馬克思主義的生態(tài)觀就要求我們要按照法律、制度的規(guī)定去采取行動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多不法分子會(huì)因?yàn)槔娴恼T惑而以犧牲環(huán)境為代價(jià)，如大氣污染、過(guò)度開(kāi)采、捕捉稀有動(dòng)物等等。這僅僅靠我們宣傳生態(tài)教育，增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)是不夠的，這就要實(shí)行嚴(yán)格的制度和法治，通過(guò)實(shí)施法治來(lái)制裁損害生態(tài)環(huán)境的行為。同時(shí)，還可以“要建立責(zé)任追究制度，對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究?！弊屇切┢茣?huì)生態(tài)環(huán)境的人從內(nèi)心深處真正不在敢破會(huì)環(huán)境，進(jìn)而不再去破壞環(huán)境。只有實(shí)行嚴(yán)格的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障，進(jìn)而為建設(shè)法治型中國(guó)奠定法治基礎(chǔ)。

綜上所述，馬克思主義生態(tài)觀作為馬克思時(shí)代的產(chǎn)物，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)條件下的社會(huì)有指導(dǎo)作用，時(shí)至今日，對(duì)現(xiàn)在也具有重要的借鑒意義。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我們中華民族一代又一代人的偉大事業(yè)，要清楚保護(hù)環(huán)境的重要性和必要性，以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，努力把生態(tài)環(huán)境建設(shè)好，不僅關(guān)系到人民的幸福，更關(guān)系到民族的未來(lái)。

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