陳寶貴

摘 要：中國文化是我國的精神基因和血脈，是國人賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，它內(nèi)化于心、外化于行，滲透到人的活動的方方面面，也滲透到中國建設(shè)的道路、理論和制度中。中華民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，并不斷地向世界文化之巔靠近，靠的就是文化精神。文化精神給予文化自信，而自信的前提便是文化認(rèn)知，自信的關(guān)鍵是文化熱愛，自信的目標(biāo)是文化傳承。

關(guān)鍵詞：中華文化 ；教育文化；文化自信 ；文化傳承

中圖分類號：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2018）06-0060-05

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出：中國共產(chǎn)黨人“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”，就要堅持“四個自信”，即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強(qiáng)調(diào)指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。它既是一種信念，一種心態(tài)，又是一種風(fēng)范和態(tài)度。作為一個教育工作者，必須深入領(lǐng)會習(xí)主席講話的精神實(shí)質(zhì)，自覺堅持“文化自信”，擔(dān)當(dāng)傳承中華文化精神的歷史使命，為中華民族的騰飛做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、文化自信的前提是文化認(rèn)知

習(xí)總書記指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。”習(xí)主席闡述了中國文化和未來發(fā)展的關(guān)系，而要想創(chuàng)造未來的新文化，必須對我們民族所創(chuàng)造的輝煌燦然的文化有清晰的認(rèn)知?！拔幕且环N通過符號在歷史上代代相傳的意義模式，它以傳承的觀念表現(xiàn)于象征的形式之中。通過文化的符號體系，人與人得以相互溝通，延綿傳續(xù)，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度?！蔽幕粌H是行為的產(chǎn)物，也是一種價值體系，它對人有非同尋常的影響和陶冶作用，是人類生存和發(fā)展的基石。中國文化產(chǎn)生于華夏5000年的歷史長河中，產(chǎn)生于各民族互相融合的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生于和世界文化交流、碰撞、交融的大的歷史格局中。

關(guān)于它的特征，季羨林在《三十年河?xùn)|，三十年河西》中，談了陳寅恪有關(guān)《白虎通》中“三綱六記”的問題。他說：“第一，‘三綱六記是中國文化的精華。什么叫三綱呢？就是君臣，父子，夫婦?！洠皇侵T父，就是父親的兄弟姐妹；二是兄弟；三是族人；四是諸舅，就是母親家的人；五是師長；六是朋友。這‘三綱六記是中國文化的中心，我看很有道理。因?yàn)槿祟愖杂猩鐣詠?，必然要有一種規(guī)則來維系，不然的話社會就會亂七八糟?！栋谆⑼ā返摹V六記，把當(dāng)時社會所有的人際關(guān)系都規(guī)定了。第二，我們的文化還有一個提法，是我們的特點(diǎn)，就是‘格、致、正、誠、修、齊、治、平。意思就是格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下八個步驟。先從自己開始格物，就是了解事物，了解以后致知，把規(guī)律找出來，正心、誠意就不用講了，修身就是修自己，然后齊家，把家治好，然后再治國，治國以后是平天下。第三，‘禮義廉恥之四維，就是說，禮義廉恥是國家的四個支柱?！奔鞠壬饕獜娜藗惖赖隆€體修養(yǎng)的角度歸納了中國文化的三個特點(diǎn)，并指出傳統(tǒng)的道德是中國傳統(tǒng)文化中最精華的內(nèi)容，這無疑為我們認(rèn)知傳統(tǒng)文化提供了一個良好的視角。

張岱年、程宜山在《中國文化與文化論爭》一書中，不僅把中國文化看作是豐富多彩、博大精深的，而且是包括諸多要素的統(tǒng)一體系，指出：“這個體系的要素主要有：（1）剛健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)?！边@4點(diǎn)包括了我們民族文化中如何處理人和自然的關(guān)系，如何處理精神生活和物質(zhì)生活的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，包括民族間、君臣間、父子間等道德倫理，也即季羨林所說的“三綱六記”。張、程兩位哲學(xué)家把“剛健有力”作為處理各類關(guān)系的人生準(zhǔn)則，并指出“四者以剛健有為思想為綱，形成中國文化基本思想體系?！边@顯然是從“精神”學(xué)的角度來把握中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)的。張豈之教授將傳統(tǒng)文化概括為：人文化成——文明之初的創(chuàng)造精神；剛?cè)嵯酀?jì)——窮本探源的辯證精神；究天人之際——天人關(guān)系的艱苦探索精神；厚德載物——人格養(yǎng)成的道德人文精神；和而不同——博采眾家之長的文化會通精神；經(jīng)世致用——以天下為己任的責(zé)任精神；生生不息——中華人文精神在近代的豐富與發(fā)展。 這是從人文精神的角度來概括中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。顧明遠(yuǎn)在《中國教育的文化基礎(chǔ)》一書中，把中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)歸納為：較強(qiáng)的創(chuàng)造性、強(qiáng)大的包容性、強(qiáng)大的綜合力，具有多元性、世俗性等特征。習(xí)近平主席在《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》一文中對中國文化精神做了較為系統(tǒng)地總結(jié)：“我們提倡和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”文中提到，中華文化強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”，強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，主張以德治國、以文化人；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”；強(qiáng)調(diào)“言必信，行必果”、“人而無信，不知其可也”；強(qiáng)調(diào)“德不孤，必有鄰”、“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、“出入相友，守望相助”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”等等。像這樣的思想和理念，無論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。無疑，習(xí)主席對中華文化特征的總結(jié)更簡潔，更具體，也更全面，我們必須要清晰地加以認(rèn)知和理解，有了這種認(rèn)知，作為一個教育工作者，才會做到精準(zhǔn)、有序、有方、有效地傳承我們的中華文化。

二、文化自信的關(guān)鍵是文化熱愛

熱愛是認(rèn)知的深入，是情感的投入，是生命的共鳴。熱愛是最好的老師。一個不熱愛中華文化的人，就不能夠擔(dān)當(dāng)傳承文化的重任，就像在沙漠上蓋高樓一樣，那是不實(shí)際的，也是做不到的。

熱愛中華文化就要廣泛閱讀。文化精神蘊(yùn)含在浩如煙海的典籍中，鐫刻在我們的大好河山中，呈現(xiàn)在我們民族書法、繪畫、戲曲等藝術(shù)門類中，蘊(yùn)藏在我們所接觸到的器物用品中，更潛隱在我們的日常行為里。但對于我們一般人來講，了解、認(rèn)知、體會中國文化的博大精深，閱讀無疑是最好的方式。讀什么，首先要讀中國文化元典典籍。“文化元典”是指在我們民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，成為生活指針，具有首創(chuàng)性、廣闊性和深邃性的文化經(jīng)典。在中華文化體系中，堪稱“元典”的是《易》《詩》《禮》《樂》《春秋》等，以及與之相關(guān)的《老子》《莊子》《論語》《墨子》《孟子》《孫子》等典籍。這些元典典籍，是民族文化的“基因”，是中國文化的源頭活水，不讀這些元典，就很難有對中國文化的熱愛。在此基礎(chǔ)上，我們還必須更廣泛地閱讀其他經(jīng)典——漢文、唐詩、宋詞、明清小說等。因?yàn)?，中國文化的精神就蘊(yùn)含在千千萬萬的文化典籍中、藝術(shù)作品中。比如，讀《屈原》我們會更深地體會到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的進(jìn)取精神，以及“指九天以為正兮”的剛健不屈，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的愛民之情等等。只有這樣，我們才會對中華文化了解得更寬，理解得更透，體會得更深。

熱愛中華文化就要把握其實(shí)質(zhì)。讀《易經(jīng)》我們要清楚，我們民族是一個追求“載物”之“厚德”的民族，是一個“茍日新，日日新，又日新”的富有創(chuàng)新精神的民族，是一個“自強(qiáng)不息”有強(qiáng)烈進(jìn)取精神的民族；讀《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典，我們要清楚“仁者愛人”，“義者利人”的做人治國之道。清楚以“仁”為首的“五?！保ㄈ柿x禮智信），以忠孝為核心的“八德”（孝悌忠信禮義廉恥）為什么成了兩千多年前中國社會的基本道德規(guī)范，成了中華民族共同的價值追求和精神底色。也正是因?yàn)椤翱酌先鍖W(xué)起主導(dǎo)作用，中華民族才具有發(fā)達(dá)的道德理性，強(qiáng)調(diào)道德教化，政治上為政以德、民生為本、禮主法輔、用賢納諫，經(jīng)濟(jì)上見義忘利、惠農(nóng)扶商、開源節(jié)用，倫理上親慈子孝、誠信為本、禮義廉恥，外交上講信修睦、禮尚往來、仁者無敵，民俗上因俗而治、神道設(shè)教、華夷一家，國格人格上自強(qiáng)不息、厚德載物、剛健中正，人生上修己安人、仁智勇兼修、以天下為己任”。這些影響我們安身立命的觀念思想，都必須通過閱讀而深入把握。參考以上論述，系統(tǒng)總結(jié)中國文化的實(shí)質(zhì)，有這樣幾個方面，也可以說是中華文化的基本精神：剛?cè)嵯酀?jì)、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)；貴和尚中，和而不同的和諧精神；以義為上，注重道德倫理的道德情懷；民為邦本，民貴君輕的民本精神；持續(xù)不斷地生成、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化精神；天下一家卓越的包容性與涵攝力等等。如果我們熱愛中華文化，就應(yīng)該握中華文化的這些精神實(shí)質(zhì)。

熱愛中華文化就要進(jìn)行文化創(chuàng)造。創(chuàng)造是最高的熱愛。創(chuàng)造既指物質(zhì)的，也指精神的。物質(zhì)的樣態(tài)，說到底是文化的樣態(tài)的具體呈現(xiàn)。珠港澳大橋從外觀上既可以把它看成物態(tài)的東西，又可以看成藝術(shù)的東西，無論把它看做什么，它都體現(xiàn)了中國文化中的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)著中國人所特有的智慧和巧思，體現(xiàn)著中國人包舉萬物輝煌的“天下一家，達(dá)通四?！钡奈幕閼选＞唧w說到我們教師的文化創(chuàng)造，也并不神秘，比如我們寫一篇有關(guān)教育生活的文章，揭示教育文化的一種規(guī)律，這就是創(chuàng)造，當(dāng)然，這種創(chuàng)造要體現(xiàn)民族文化的教育精神；對于經(jīng)典的著作、經(jīng)典的文章，我們引領(lǐng)學(xué)生深入解讀，解讀中有新的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生新的見解，使學(xué)生更能真切地理解經(jīng)典，這也是一種創(chuàng)造。此外，如果我們在教學(xué)中，將中國經(jīng)典所體現(xiàn)的文化精神和世界的文化精神相比照，得出規(guī)律性的結(jié)論，也是一種創(chuàng)造。比如我們民族文化中珍惜時間的進(jìn)取精神和德國文化中的“浮士德精神”是一致的，如果我們在解讀中把這種精神相互融合從而得出一切偉大的民族都具有珍惜光陰、不息進(jìn)取的精神的結(jié)論，并鼓勵學(xué)生奮發(fā)有為，同樣是一種獨(dú)特的創(chuàng)造。與此同時，把經(jīng)典精神和日常生活結(jié)合起來，加深學(xué)生對中華文化的體驗(yàn)，也是一種創(chuàng)造。當(dāng)然，更高層階的創(chuàng)造，是通過自己的研究或解決教育文化中的難題，突破教育文化中的困境，創(chuàng)造出富有價值的理論體系并在實(shí)踐中形成經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，從而使自己的?chuàng)造真正融入民族文化發(fā)展的洪流之中，雖然這是很少人才能做到的，但我們?nèi)绻哂小半m不能至，心向往之”的意念，就是對中國文化真正的熱愛。

三、文化自信的目標(biāo)是文化傳承

傳承中華文化對于我們教師來說，既是一種態(tài)度，也是一種責(zé)任；既是一種追求，也是一種使命。中華文化是一個大概念，它融儒釋道于一體，其典籍浩如煙海，魚龍混雜，如何有效進(jìn)行傳承，是值得我們研究的大問題。中小學(xué)階段，是一個人成長的關(guān)鍵期，抓好這個階段的教育，對人的成長至關(guān)重要。那么，如何對中小學(xué)生進(jìn)行文化傳承呢？

（一）要講科學(xué)

科學(xué)的文化傳承，就是克浮盲目和躁進(jìn)，要根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的接受能力來進(jìn)行。目前不少地方大多采用背誦的方法，不管學(xué)生年齡特點(diǎn)，小學(xué)生背誦《弟子規(guī)》《百家姓》，中學(xué)生也一樣。更有甚者，成立所謂的“國學(xué)學(xué)?！保ㄓ谏钌嚼狭痔?，背離時代的需要，讓學(xué)生遠(yuǎn)離現(xiàn)代科學(xué)一味地讀“經(jīng)”，使學(xué)生變成了新時代的“書呆子”，使他們盲目地認(rèn)為，讀“經(jīng)”就能解決人生成長中的所有問題和社會發(fā)展的所有問題。現(xiàn)代教育科學(xué)認(rèn)為：純粹的記誦，對人的成長意義是不大的。圖式理論認(rèn)為，人任何時候大腦都不是一個白板，“認(rèn)識的過程最終的結(jié)果，是主體達(dá)到了對客體的認(rèn)知和把握，即‘反映。但，這種反映不是客體在主體大腦中的機(jī)械復(fù)制，而是主體依據(jù)圖式對客體信息作了大規(guī)模的加工處理而達(dá)到的對于客體的創(chuàng)造性理解，是主體給予對象的解釋或說明?！碑?dāng)學(xué)生即主體還沒有一定的信息加工能力的時候，也就是他對客體的內(nèi)容還不能做出主觀反映的時候，單純的記誦對他是不起作用的。我們自己也會發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生在兒童時期會背不少古詩詞，我們也認(rèn)為這樣的孩子以后會學(xué)習(xí)好、有前途，但實(shí)際的情況并不是這樣，也就是說，兒童時期所背誦的內(nèi)容，并沒有內(nèi)化在他的知識圖式中，所以對他的成長也是沒有用的。目前還有一個觀點(diǎn)，認(rèn)為古人讀書就是背誦，我們不否認(rèn)背誦的作用，但古人的學(xué)習(xí)基本上是單純的，他們背誦的東西，有消化的機(jī)會，而現(xiàn)在的學(xué)生是多學(xué)科的學(xué)習(xí)，今天背誦的東西，不及時消化吸收，今后可能就沒有了消化理解的機(jī)會，今天背誦的可能就成了死的知識。所以，這些問題我們都應(yīng)進(jìn)行研究和應(yīng)對。

（二）要有系統(tǒng)

系統(tǒng)是一種科學(xué)的體系、高級思維模式，其本質(zhì)就是一種框架。即通過選擇、改善構(gòu)建“結(jié)構(gòu)”，從而快速、全面、深入、系統(tǒng)地掌握知識。作為教育工作者，對中華文化的傳承，必須根據(jù)實(shí)際的需要、學(xué)生成長的特點(diǎn)以及經(jīng)典的深淺建構(gòu)我們的課程體系。這個體系要以中國文化的元典為核心，比如《論語》《老子》《孟子》《莊子》《大學(xué)》《中庸》等，然后根據(jù)可接受性、感受性原則，編選飽含中國文化精神的詩詞、散文、小說、戲劇以及書法、繪畫、音樂等作品，通過對這些藝術(shù)品的鑒賞，讓學(xué)生感受中華文化的醇厚精神、博大強(qiáng)健的魂魄，從而逐漸而不是暴增，深刻而不是膚淺，廣博而不是狹隘，自然而不是強(qiáng)壓式地對中國文化精神進(jìn)行感受、了解、喜歡、沉浸、熱愛，通過此，形成作家王蒙所說的“中華風(fēng)度”：“文質(zhì)彬彬、從容不迫、避免爭拗、和諧穩(wěn)重，再補(bǔ)充以健康公平的競爭，以及對核心價值利益的堅守?！笔刮覀兊闹袊恕坝兄姇Y樂的教養(yǎng)與文化，琴棋書畫的益智與審美，精致而簡樸的生活態(tài)度，貧賤不移與富而好禮的姿態(tài)，行云流水、水到渠成的耐心，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的明達(dá)與開闊，誰能不喜愛有著這樣‘中華風(fēng)度的人？”目前，臨西縣教委在傳承中國文化方面進(jìn)行了有益的探索，不少學(xué)校在系統(tǒng)化文化傳承中做了不少具體的工作。比如臨西三完小的《國學(xué)誦讀》教材，臨西河西鎮(zhèn)中心小學(xué)的《晨讀·新經(jīng)典》等課程。其中一個共同的特點(diǎn)是經(jīng)過教師們的努力，從浩如煙海的古代經(jīng)典中，選出適合各年級學(xué)生易讀、易于接受的篇目、段落或名句，編寫成自成體系的教材。課程選材精當(dāng)，圖文并茂，詩文句結(jié)合，有注釋，有故事鏈接。課程由淺入深，在注意年代先后的基礎(chǔ)上，以學(xué)生的接受能力為主要指向，把傳承中華文化真正落到實(shí)處。

（三）要以課堂為主陣地

傳承中華文化有個誤區(qū)，即人們認(rèn)為只有專門的教材、專門的教師才能夠做到。其實(shí)，傳播文化的主渠道在課堂，只要我們對傳統(tǒng)文化有深刻的認(rèn)知、理解都能夠在課堂上展示。而為什么有的學(xué)校還熱衷于在國家開設(shè)的必修課程之外，又要開設(shè)和教材相類似并且內(nèi)容大多重復(fù)的課程呢？在新的形勢下，如果對中國文化內(nèi)容的課程加以強(qiáng)化這是無可厚非的，但是，如果認(rèn)為只有單獨(dú)的課程才能傳播中華文化，筆者認(rèn)為這一是對傳統(tǒng)文化的理解不到位，二是不能夠掌握有效的傳承方法所致——其核心是不能認(rèn)知、感受文章藝術(shù)中文化的蘊(yùn)含。其實(shí)，中華文化精神，即蘊(yùn)含在古典精華文獻(xiàn)中，也蘊(yùn)含在現(xiàn)代文章文獻(xiàn)中。當(dāng)然，“四書五經(jīng)”這些文化元典其思想精神更加直接，古代文章、詩詞也比較濃烈這是不爭的事實(shí)。但不管怎樣，課堂才是傳承中國文化的主渠道。比如我們學(xué)習(xí)杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，學(xué)習(xí)范仲淹的《岳陽樓記》等等，就能很自然地讓學(xué)生體會到由“民本”思想所延伸出來的知識分子以天下為己任、關(guān)心民生的生命情懷；學(xué)習(xí)沈從文的小說《邊城》，我們也能感受到“厚德載物”思想所延伸出來的淳樸、忠厚的精神特質(zhì)和對“中和”生活的向往。還有我們的歷史、地理、音樂、美術(shù)等課程都能夠挖掘出中華文化的精神蘊(yùn)含，這種“潤物細(xì)無聲”的教育，比我們單獨(dú)地灌輸可能要有效的多。當(dāng)然在傳承中華文化精神中，學(xué)科不同所承擔(dān)的任務(wù)是不同的，而作為語文教師，筆者深深體會到語言——我們民族這一獨(dú)特的創(chuàng)造，在維系、承載民族文化精神中的巨大作用，所以，作為語文教師的任務(wù)更重，也更光榮。

總之，中國文化是我們的精神基因、血脈，是我們生存、發(fā)展的基礎(chǔ)。它內(nèi)化于心、外化于行，滲透到人活動的方方面面，也滲透到道路、理論和制度中。我們民族之所以歷經(jīng)磨難而不衰，并不斷地向世界文化之巔靠近，靠的就是我們的文化精神，我們應(yīng)該有這個自信，而自信的前提是文化認(rèn)知，自信的關(guān)鍵是文化熱愛，自信的目標(biāo)是文化傳承。

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