李路瑤

摘 要 利用佛教智慧引導(dǎo)學(xué)生是高校思想政治教育適應(yīng)學(xué)生思想意識(shí)領(lǐng)域客觀(guān)形勢(shì)變化的需要。佛教教育應(yīng)遵循“佛教宗旨與迷信思想相分離”的原則，堅(jiān)定佛教宗旨的立場(chǎng)，堅(jiān)持以人為本的原則，充分利用思想政治教育的各種途徑，將佛教智慧融入學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和日常生活中去，引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)客觀(guān)的變化。形成教育合力，利用宗教智慧來(lái)引導(dǎo)大學(xué)生的思想政治教育，從這個(gè)角度做了探討。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 佛學(xué)智慧 思想政治價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1佛教學(xué)是什么

佛教既然是佛陀之教育，它的教育宗旨是什么呢？對(duì)此，凈空法師在其著名的《認(rèn)識(shí)佛教》中，有精深的闡述：佛家的經(jīng)典非常豐富，經(jīng)典就是釋迦牟尼佛當(dāng)年教學(xué)的教科書(shū)?，F(xiàn)在稱(chēng)為三藏經(jīng)典，收在《大藏經(jīng)》中。佛教究竟是干什么的呢？學(xué)佛的人知道。"佛教"是佛陀的教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿(mǎn)的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，比現(xiàn)代大學(xué)里面的課程內(nèi)容還要多。時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，是智慧、是覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。

佛教寺院的體系就像學(xué)校和博物館的結(jié)合體。我們現(xiàn)在的高校基本是博物館跟學(xué)校分開(kāi)，而佛教寺院就像是博物館跟學(xué)校合在一起，這是一種特殊的結(jié)構(gòu)體系。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧和很好的教化作用，這是一般的教育方式所不能比擬的。

佛教真正的目的，就是要讓人們認(rèn)識(shí)我們自己，就是回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，認(rèn)清自己的本來(lái)面目，這個(gè)本來(lái)面目，就是真實(shí)的自己，也叫“覺(jué)悟的彼岸”。正是因?yàn)檫@個(gè)“覺(jué)悟的彼岸”需要回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，才能認(rèn)識(shí)清楚，所以，佛教里說(shuō)“回頭是岸”。在佛看來(lái)，覺(jué)悟的彼岸，并不在遙遠(yuǎn)的地方，而就在每個(gè)人的“當(dāng)下”。假如人們能借助于學(xué)習(xí)佛教文化的內(nèi)涵形式，達(dá)到認(rèn)識(shí)自我，自我修養(yǎng)、提升人生境界的目的，這就實(shí)現(xiàn)了佛教文化的目的。

正確的認(rèn)識(shí)自我，如實(shí)的體證個(gè)體的自己，從而承認(rèn)現(xiàn)世，說(shuō)服自己，解脫自己，達(dá)到一種人我合一，天人合一的自然境地，這便是佛教的真正目的。它不是任何一種主觀(guān)、客觀(guān)的現(xiàn)象，而是內(nèi)向的，心性的。求佛的真正目的，并不是讓人們向外求佛。佛教里有一句偈說(shuō)得好：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修?！笨梢?jiàn)，佛教是返觀(guān)自鑒的學(xué)問(wèn)，是自我修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)。說(shuō)到這里我們明白，學(xué)佛并不是在學(xué)佛理，而是把佛理用在自己身上，也就是一定要從自己開(kāi)始來(lái)體驗(yàn)，通過(guò)佛理來(lái)調(diào)整自己。

2佛教文化對(duì)大學(xué)生的影響

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境越來(lái)越寬松，由此在價(jià)值取向上出現(xiàn)了價(jià)值多元化的新格局。尤其是近些年來(lái)佛教的發(fā)展比較快，信仰佛教的人比以往任何時(shí)候都有增多。如果說(shuō)以往信佛教的人大多是一些老太太的話(huà)，那么對(duì)現(xiàn)實(shí)的考察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今信佛教的人群發(fā)生了很大的變化，除了老太太外，還有知識(shí)分子、白領(lǐng)階層、娛樂(lè)圈的一些明星們。那么，現(xiàn)在的大學(xué)生中已出現(xiàn)了不少“望教者”和“宗教文化追隨者”，與此同時(shí)，大學(xué)生信教的人數(shù)也有不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)。從高校安全穩(wěn)定管理的方面來(lái)說(shuō)，信教的學(xué)生也是特殊的學(xué)生，高校管理者害怕這些信教學(xué)生會(huì)被一些社會(huì)不法分子利用學(xué)生的無(wú)知宣傳反動(dòng)思想，對(duì)社會(huì)造成危害。

在如今社會(huì)宗教文化和宗教觀(guān)的影響下，大學(xué)生不可避免地會(huì)對(duì)宗教問(wèn)題形成不正確認(rèn)識(shí)。例如有些擾亂社會(huì)穩(wěn)定的不法分子也把大學(xué)生列為了他們宗教的對(duì)象，在一般的宗教活動(dòng)中可能在宣傳宗教內(nèi)容時(shí)也會(huì)宣揚(yáng)反動(dòng)思想，這樣的事例對(duì)于高校學(xué)生教育管理者來(lái)說(shuō)要轉(zhuǎn)變思想，要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生對(duì)佛教教化的這種向往，大學(xué)生也希望通過(guò)佛教的教化作用使自己能夠在這個(gè)浮躁的社會(huì)靜下心來(lái)，能認(rèn)真的面對(duì)自己和學(xué)業(yè)。學(xué)生的這種對(duì)佛教文化的追隨，證明了這是不可避免的社會(huì)現(xiàn)象，我們要應(yīng)對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象，就要主動(dòng)的適應(yīng)學(xué)生的這種需要，用學(xué)生感興趣的方式引導(dǎo)學(xué)生的思想。如果我們只是害怕學(xué)生信仰宗教，對(duì)信仰宗教的學(xué)生進(jìn)行特殊管理也是和社會(huì)發(fā)展相違背的，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生信仰世界傳統(tǒng)文化中的宗教，只要學(xué)生不走入邪教組織，都是正常的，如果過(guò)于對(duì)有宗教信仰的學(xué)生關(guān)注，那么大學(xué)生也會(huì)有疑惑，既然說(shuō)宗教是不科學(xué)的，那么為什么我國(guó)政府還要實(shí)行宗教信仰自由政策？為什么宗教會(huì)長(zhǎng)期存在？宗教和科學(xué)的關(guān)系如何？科學(xué)信念和宗教信仰的區(qū)別是什么？顯然，如果我們不重視學(xué)生思想意識(shí)領(lǐng)域的這一變化，不以這一變化作為加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的基本依據(jù)，我們就會(huì)失去思想政治教育的優(yōu)勢(shì)。如果我們不能對(duì)宗教現(xiàn)象作出唯物主義的說(shuō)明，不能以馬克思主義宗教觀(guān)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，那么學(xué)生就很難樹(shù)立起牢固的辯證唯物主義世界觀(guān)，從而在一定程度上沖擊馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不利于當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

當(dāng)代大學(xué)生存在著諸多心理問(wèn)題，個(gè)人中心主義、行為放縱主義、及時(shí)享樂(lè)主義、目標(biāo)虛無(wú)主義等。對(duì)于解決大學(xué)生面臨的這一系列心理問(wèn)題，我們要開(kāi)辟新路徑，利用佛教的一種“即世而超然，超然而即世”的人生智慧，是要人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要超然于現(xiàn)實(shí)生活。超然于現(xiàn)實(shí)生活，而又在現(xiàn)實(shí)生活之中。

幫助大學(xué)生運(yùn)用佛學(xué)智慧進(jìn)行心理調(diào)適，保持健康的心理，讓大學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我管理，發(fā)揮學(xué)生自身的積極性，鍛煉學(xué)生面臨困難時(shí)首先要學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生自我管理的主動(dòng)性，也就是說(shuō)，通過(guò)佛學(xué)引導(dǎo)學(xué)生證悟到自己的“本來(lái)面目”，佛學(xué)講人的本來(lái)面目，本來(lái)就是清凈無(wú)染的，人的自性，是沒(méi)有污染的，通過(guò)佛學(xué)思想的教育讓學(xué)生領(lǐng)悟到即使有人想污染它，那也是污染不上的。我們的自性，是生生不息的，即使有人想停滯它，那也是徒勞用功的。只要我們領(lǐng)悟了我們的自性，契合了我們的自性，那么，我們的人生，就是合乎大道的人生，就是智慧解脫的人生。

那么佛教在廣大的學(xué)生中到底有多深刻的影響，影響有多大，可能幾乎每一個(gè)人都或多或少接受過(guò)佛教的這方面或那方面的教化，我們要在用佛教思想教育學(xué)生時(shí)防止佛教與封建迷信的界限，進(jìn)行價(jià)值取向的調(diào)整，學(xué)習(xí)佛教積極向上的一面，進(jìn)一步發(fā)揮其文化性的作用。

3佛教智慧在大學(xué)生思想政治教育中的作用

在當(dāng)前的大學(xué)生的思想政治教育工作中，輔導(dǎo)員基本還在采用傳統(tǒng)的班級(jí)管理方式進(jìn)行大學(xué)生管理，只是在管理上要求的更多更細(xì)，學(xué)生感覺(jué)到的可能是管理更加嚴(yán)格了，但使學(xué)生自由支配和自我反省的機(jī)會(huì)就少了，這其實(shí)從另一方面來(lái)說(shuō)，輔導(dǎo)員起早貪黑，事無(wú)巨細(xì)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，整天忙于處理學(xué)生的各種具體事務(wù)。但結(jié)果卻是達(dá)不到，學(xué)生的自我管理、自我教育的能力沒(méi)有得到鍛煉。這種情況下，輔導(dǎo)員老師剛一離開(kāi)學(xué)生，學(xué)生們就會(huì)特別放松，亂作一團(tuán)。分析原因，這種傳統(tǒng)教育的過(guò)程開(kāi)放度不夠，學(xué)生參與程度不足，學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)能力不夠，即學(xué)生自我體驗(yàn)的參與度不夠，因此學(xué)生的自我管理能力沒(méi)有培養(yǎng)出來(lái)。而且忽視了學(xué)生的主體性，壓抑了學(xué)生的自我管理能力的發(fā)揮，不利于現(xiàn)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，那么佛教思想會(huì)教會(huì)人們用自己的力量來(lái)感悟自己、約束自己、靠自身的力量來(lái)達(dá)到修身的目的。

加強(qiáng)大學(xué)生的思想教育要找尋新的方式，讓大學(xué)生真正的從心理上受到教育。在大學(xué)期間，大學(xué)生的世界觀(guān)是正在形成的過(guò)程，大學(xué)期間的思想教育對(duì)大學(xué)生的思想成熟起著關(guān)鍵的作用，我們用中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德去熏陶他們，凈化他們的思想，完善他們的人生。

3.1佛教文化幫助大學(xué)生建立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)

正確人生觀(guān)的建立需要有健康心靈，在健康心態(tài)的狀況下才能有自己健康的人生觀(guān)。因?yàn)槿说囊簧鷷?huì)有許多煩惱和痛苦，基本都是由錯(cuò)誤的世界觀(guān)和人生觀(guān)造成的，正如我們平時(shí)所說(shuō)的那樣：天下本無(wú)事，庸人自擾之。學(xué)習(xí)佛教思想可以幫助人們發(fā)現(xiàn)煩惱，從煩惱中能夠自我調(diào)節(jié)及時(shí)的解脫出來(lái)。所以說(shuō)，對(duì)世界和人生的觀(guān)察和認(rèn)識(shí)，還是在人生的實(shí)踐中，個(gè)人心態(tài)的健康與否直接指導(dǎo)著個(gè)人的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這種精神的意念總會(huì)在不知不覺(jué)中進(jìn)入我們的生活感受，左右我們的行為方式。

佛教文化之所以能夠讓我們建立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)。在于它提供了一種獨(dú)特的人生哲學(xué)：首先佛教以“空”的觀(guān)念為我們提供了一種洞察事物虛空不實(shí)一面的視角，從而在否定外在價(jià)值的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們將人生的目標(biāo)定位在完善心靈、提升人性的追求上，化解人們由于對(duì)外在價(jià)值執(zhí)著追求所造成的煩惱和痛苦。二是隨緣的觀(guān)念。他們要珍惜“隨緣”得到的工作，要珍惜眼前一切，這在一定程度上引導(dǎo)了大學(xué)生首先要有一個(gè)良好的就業(yè)觀(guān)，即先就業(yè)，安定下來(lái)，再擇業(yè)。從而使他們既安心現(xiàn)狀又不忘進(jìn)取。人生不過(guò)短暫幾十年，“萬(wàn)般不帶去”只要快樂(lè)就好了，何必對(duì)身外之物太過(guò)執(zhí)著，一切隨緣就好，心態(tài)就放平了。雖然目前看似這種教育會(huì)讓人安于現(xiàn)狀，但會(huì)引導(dǎo)人們不要有太大的精神壓力。而這樣教育并不意味著不再鼓勵(lì)努力，而是引導(dǎo)大學(xué)生更好的把握人生而已。三是責(zé)任的觀(guān)念?，F(xiàn)代佛教對(duì)大學(xué)生強(qiáng)調(diào)責(zé)任的觀(guān)念，并將弘揚(yáng)佛法的責(zé)任與為社會(huì)服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)責(zé)任是利他的行為，是勇者的擔(dān)當(dāng)，對(duì)健全大學(xué)生的人格和心理素質(zhì)發(fā)揮了積極的作用。

3.2佛教文化潛移默化的影響大學(xué)生的道德觀(guān)

從根本上來(lái)說(shuō)佛學(xué)是關(guān)于心靈的學(xué)問(wèn)，佛教哲學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究解決人的精神問(wèn)題的。在人生皆苦、無(wú)相、因緣等等理論的基礎(chǔ)上，佛教大力宣傳人的自我心性修養(yǎng)，要求人們進(jìn)行智慧的修養(yǎng)、意志的修養(yǎng)和情感的修養(yǎng)。智慧的修養(yǎng)就是要從哲理上通達(dá)宇宙與人生的真相；意志的修養(yǎng)就是要鍛造意志力，向無(wú)我的境界攀登；情感的修養(yǎng)就是要樹(shù)立同情心，佛家不僅強(qiáng)調(diào)渡己，更強(qiáng)調(diào)普濟(jì)眾生。佛家雖然把幸福寄托在來(lái)世，但佛家努力讓人們樹(shù)立正確、堅(jiān)定的信仰，體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生命的充實(shí)與永恒。這一理論給予人們行為以極強(qiáng)的外在約束力，它要求人們不斷內(nèi)省自己的言行，從而去惡從善。

佛教中強(qiáng)調(diào)大悲心，普度眾生，大家一起獲得救贖。相比較而言在中國(guó)這個(gè)人情社會(huì)中人際交往中，佛教的這種我為人人的理念所獲得的人人為我的結(jié)果所造成積極的心理影響是否會(huì)更廣泛一些，這一點(diǎn)要引起我們的重視。再次，從倫理道德的實(shí)踐——行善過(guò)程的具體心理過(guò)程來(lái)看。在佛教那里，行善不需勉強(qiáng)也不困難，它不是內(nèi)心掙扎和矛盾的結(jié)果，而是自然自發(fā)、順理成章的。因此，道德追求給人帶來(lái)的是快樂(lè)——化解心理問(wèn)題的良藥、健康心靈的保障。

佛語(yǔ)如此教育人民大眾，要存有慈悲之心。

我們大學(xué)校園這方凈土已受社會(huì)影響，學(xué)生已失去了往日的單純。部分大學(xué)生的道德下滑，在校園頻頻出現(xiàn)的匪夷所思的現(xiàn)象讓人痛心疾首。面對(duì)大學(xué)生的思想政治道德教育，光從課堂的法律知識(shí)來(lái)要提高大學(xué)生的道德素質(zhì)顯得有些微薄。我們以佛教的道德體系來(lái)引導(dǎo)教育大學(xué)生，能夠規(guī)范和內(nèi)化他們的行為和心靈。雖然我們不可能強(qiáng)行讓每個(gè)青少年信仰佛教。但我們可以考慮幫助青少年對(duì)于精神家園的正確尋找，從這種精神的內(nèi)化作用中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)的思考自身的道德觀(guān)。

那么佛語(yǔ)的不殺生，要有慈悲之心，是適合我們大學(xué)生的思想道德教育的。發(fā)生在大學(xué)生身上的李剛事件，藥家鑫等事件，從一定程度上反映了目前大學(xué)生的思想政治素質(zhì)在下滑，社會(huì)上的不正之風(fēng)已經(jīng)影響了學(xué)校這方凈土，這種惡性事件發(fā)生在大學(xué)生身上給學(xué)校的思想政治教育工作帶來(lái)了很大的壓力，提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)已顯得很迫切。

3.3佛教文化可以磨練大學(xué)生的意志

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活極大豐富，但隨著物質(zhì)生活的提高，人們?cè)诰裎幕戏炊絹?lái)越缺失，出現(xiàn)了很多的問(wèn)題：抑郁、空虛、焦慮、各種壓力造成的精神負(fù)擔(dān)格外沉重，甚至許多人因?yàn)椴豢爸刎?fù)而崩潰、發(fā)瘋、自殺。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，處于學(xué)校和社會(huì)之間的一個(gè)中間地帶，他們本該在校園平靜的完成學(xué)業(yè)，但是由于各方面的原因過(guò)早的接觸社會(huì)，直面社會(huì)的形形色色，接受到來(lái)自各方面的壓力。目前大學(xué)生比較普遍的心理問(wèn)題有：面對(duì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和變化不定的社會(huì)發(fā)展，深感力不從心和無(wú)法自主命運(yùn)，對(duì)未來(lái)產(chǎn)生焦慮。認(rèn)為現(xiàn)在社會(huì)存在太多不盡如人意的地方，自己作為大學(xué)生應(yīng)該有責(zé)任加以改變，又感到實(shí)際上無(wú)能為力，有很深的壓抑感。深感理想和現(xiàn)實(shí)反差太大，價(jià)值混亂，精神無(wú)所依傍，做人沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。思想上的焦慮使大學(xué)生不能安心在校園學(xué)習(xí)，如果有了過(guò)重的精神負(fù)擔(dān)，在沒(méi)有及時(shí)得到醫(yī)治、緩解、慰藉、干預(yù)的情況下爆發(fā)出來(lái)，就會(huì)造成很多大家都不愿意看到的悲劇。那么，面對(duì)目前大學(xué)生所面臨的這一系列困惑，高校作為思想政治教育的主陣地，我們拿傳統(tǒng)的教育方式已不能達(dá)到教育的目的，那么就需要與時(shí)俱進(jìn)的研究新情況、創(chuàng)新工作方式、解決這一問(wèn)題。佛教思想中寬容和平的生活態(tài)度，對(duì)緩和及調(diào)養(yǎng)人的心靈有極大的作用，學(xué)習(xí)佛教思想的平和、寬容，給生活在焦慮中的人帶來(lái)一絲的清涼，緩解他們精神的緊張和壓力，從大學(xué)校園中發(fā)掘佛教文化對(duì)于大學(xué)生心理健康有著很大的引導(dǎo)作用。

佛教本來(lái)就是講究意志的磨練以求奮斗和進(jìn)取的，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)佛教思想，要求大學(xué)生用取經(jīng)的精神立下宏愿，以現(xiàn)實(shí)功業(yè)實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)佛法普渡眾生的大愿。在此過(guò)程中要樹(shù)立成功的信念和信心，做好大成功必遇大磨難的思想準(zhǔn)備，而且要勤勉奮力克服一切困難，去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。通過(guò)“信、愿、行”的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自己的理想，那么在實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的過(guò)程中你要能吃的苦、受的罪、你要拋除一切雜念為理想的實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持方能成。

因此，做好大學(xué)生思想政治教育工作首先要正確理解和把握指導(dǎo)思想的一元化與人們思想觀(guān)念多元化的關(guān)系，使大學(xué)生思想政治教育在堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)的前提下，實(shí)現(xiàn)思想政治教育形式的多樣化，有利于思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

利用佛教智慧做好大學(xué)生思想政治的教育，有利于大學(xué)生意志的磨練，可以自我化解心理壓力，挖掘自我的內(nèi)在力量。

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