摘 要：“非理性主義”是一種與現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)緊密結(jié)合的哲學(xué)思潮。它作為現(xiàn)行主流文學(xué)的重要哲學(xué)內(nèi)核，必然經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、發(fā)展、壯大的過程?！稅蹚泝骸肥潜R梭的重要作品，被稱為“教育小說”，在這部書中，我們發(fā)現(xiàn)，非理性主義已經(jīng)不是可有可無的附屬成分，而是重要的思想內(nèi)核。如今，過多的理性思維仍使我們在飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會中痛苦掙扎，這種時(shí)代背景下，回望盧梭當(dāng)年的警示和建議，對我們調(diào)整生活心態(tài)、實(shí)現(xiàn)審美救贖有著獨(dú)特的意義。

關(guān)鍵詞：盧梭；《愛彌兒》；非理性主義；現(xiàn)代主義

作者簡介：杜程程（1995-），女，山東東營人，揚(yáng)州大學(xué)語文教育研究所碩士研究生，主要從事語文課程與教學(xué)論研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-20--02

提起非理性主義思潮的源頭，人們首先想到的往往是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方社會的種種深刻矛盾，以及兩次世界大戰(zhàn)后世人的迷茫、失落。然而實(shí)際上，早在理性王國的藍(lán)圖剛剛開始勾畫的時(shí)候，盧梭便已經(jīng)看到了“理性至上”中潛藏的危機(jī)。在提倡理性思考的同時(shí)指出理性的局限，激烈抨擊現(xiàn)代文明和城市文明，這些特點(diǎn)使盧梭的思想顯得復(fù)雜而深刻。盧梭往往有著深刻的哲學(xué)內(nèi)核，他的《愛彌兒》作為著名的教育小說，向世人展現(xiàn)了自然之子愛彌兒的成長歷程，而在這一過程中，我們既可以看到理性的巨大力量，也可以領(lǐng)悟非理性心理因素不可缺失的作用。

一、非理性主義的概念

在各大文學(xué)思潮中，和非理性主義關(guān)系最緊密的，無疑是現(xiàn)代主義文學(xué)。但是，非理性主義與文學(xué)的結(jié)合，并不是一夜之間就偶然發(fā)生的，必然有其萌芽和發(fā)展的過程。在世界文學(xué)史的長河中，非理性心理成分開始只是游離的、零散的成分，隨著一代代作家對人類內(nèi)心的探索，各種非理性心理成分不斷被挖掘，到20世紀(jì)初，非理性主義終于已經(jīng)成為了現(xiàn)代主義文學(xué)普遍的哲學(xué)基礎(chǔ)。

非理性主義又稱“反理性主義”，是現(xiàn)代主義文學(xué)的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)內(nèi)核，對十九世紀(jì)以來的多種文學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響，它作為一種聲勢浩大的哲學(xué)思潮，是叔本華、尼采、弗洛伊德等思想大師苦苦探尋、推陳出新的結(jié)果。啟蒙運(yùn)動以來，理性主義一直處于上升狀態(tài)，到世界大戰(zhàn)前夕，歐洲可以說整體籠罩在“唯理性主義”“理性中心主義”之中。但隨著兩次世界大戰(zhàn)的到來，毀滅性的災(zāi)難落在了民眾頭上，人們開始反思理性的作用和影響，反思科技和現(xiàn)代文明帶來的種種問題。“理性王國”的美夢破裂了，人們開始迷茫甚至走向絕望。

于是，一批走在時(shí)代前沿的思想家開始認(rèn)真分析理性的功能、局限、歷史作用，掀起了非理性主義的思潮。這一思潮與理性主義相對立，其基本特征是，強(qiáng)調(diào)人的精神生活的各種非理性因素，如意志、情感、直覺、本能、無意識、想象、神秘的“頓悟”等等。不過，非理性主義并不完全否認(rèn)理性，而是反對傳統(tǒng)的理性中心主義、歷史理性主義，反對以理性主義代替一切，因此，非理性主義同樣是理性的?！胺抢硇灾髁x”這一思潮出現(xiàn)之前，各種非理性主義的成分，已經(jīng)在各類文學(xué)中出現(xiàn)。

二、《愛彌兒》中對非理性因素作用的強(qiáng)調(diào)

在文學(xué)史上，盧梭是一位開創(chuàng)了嶄新時(shí)代的偉大作家。盧梭在理性主義剛剛萌芽，并在伏爾泰、狄德羅等大思想家鼓吹下飛速上升的時(shí)候，就看到了“理性至上”可能帶來的種種問題?！稅蹚泝骸肥潜R梭的重要著作，被稱作“教育小說”。在此書中，盧梭闡述了自己的教育觀點(diǎn)，提出了“自然主義”教育的學(xué)說，同時(shí)也涉及了社會、政治、哲學(xué)中的一系列問題?！稅蹚泝骸芬粫?，非理性主義的觀點(diǎn)得到了較為系統(tǒng)、明確的闡釋，開始擺脫附庸和工具的地位。

（一）“自然人”與“自然教育”對原始天性的呼喚

18世紀(jì)的主流文學(xué)是啟蒙文學(xué)，啟蒙文學(xué)是啟蒙運(yùn)動的產(chǎn)物，一般來說，鼓吹理性是啟蒙文學(xué)的重要內(nèi)容和顯著特征。然而盧梭在《愛彌兒》中提出，“自然教育”的目的便是培養(yǎng)“自然人”。自然人是保持了淳樸天性、不被社會與城市文明污染的人類個(gè)體，他們可以真正做到善良而幸福?！白匀蝗恕钡呐囵B(yǎng)以人類共有原始天性的良善為前提，呼吁本性的回歸，在盧梭眼里，自然是美的，也是善的，它經(jīng)歷了千萬年的演化，比人類的智慧要高明得多。

在教育愛自己學(xué)生的過程中，盧梭盡可能讓愛彌兒貼近自然、保持天性。愛彌兒從小便從鄉(xiāng)村長大，一直保持著自然的習(xí)慣，他的欲望也都是自然的欲望，不會過分膨脹而把他引向邪惡。盧梭堅(jiān)信， “大自然總是向最好的方面去做的”，它已經(jīng)為人安排了最美好的天性，回歸至善的方法不應(yīng)是通過理性推斷何為正確何為錯(cuò)誤，而是順應(yīng)本心。

（二）非理性心理因素在個(gè)體成長中作用不可替代的論斷

“自然”在盧梭心里具有至高的地位，在盧梭眼中，自然形成的欲望、沖動、情感等都有其特定的作用。盧梭認(rèn)為，過早或者過多依賴?yán)硇运伎?，人就會誤入歧途。人最開始就有且只有兩種情感：快樂和痛苦。不會說話的孩子得到喜歡的食物、玩具便會快樂，受到傷害便會感到痛苦，這是孩子存活和成長最重要的保證。人長大之后，建立在人性基礎(chǔ)之上的喜、怒、哀、樂，也與我們的一生相伴相隨，在我們趨利避害的過程中發(fā)揮著重要作用。在《愛彌兒》中，盧梭再次重申，人與人不能只靠利益聯(lián)結(jié)，還要緊緊依托共同的情感達(dá)成相互間的理解和關(guān)懷。感情先于理性而存在，也比理性承載著更重要的使命，因此盧梭堅(jiān)定地把感情放在理性的前面，賦予它更高的價(jià)值。

“欲望”常常被人看作是千萬罪惡的根源，但盧梭卻把欲望明確分為“自然的”和“非自然的”兩種。在《愛彌兒》中，盧梭指出，很多欲望是隨著人的成長自然產(chǎn)生，而后又自然消退的，不能過分抑制，他甚至向世人宣告：“我們的欲念是我們保持生存的主要工具”。

（三）“同情心”“良知”對道德條例的超越

毫無疑問，盧梭是一位很注重德行的思想家。人的本性與道德是否相符合，人性究竟是善是惡，千百年來各國思想家各執(zhí)一詞，紛爭不斷。在倫理學(xué)家看來，無論是道德的制定，還是美德的培養(yǎng)，理性因素都是不可缺少的。盧梭當(dāng)然不否認(rèn)理性在道德教育中的作用，但也指出了理性教育的局限。

盧梭認(rèn)為，人天生就有良知和道德感。剛生下來的嬰兒，只有保持生存和自由的需求，因而沒有害人之心。人越是接近他的自然狀態(tài)，能力和欲望的差別也就越小，貪婪與罪惡也就越難以在他心中扎根。自愛是人最原始的本能，人一生下來就懂得善待自己，滿足自己的基本欲求，而一名幼兒的生存和幸?？鞓肥且稣谈改负推渌说?。同時(shí)，人有悲憫之心，會同情苦難中的同類，會自然而然產(chǎn)生出把他從苦難中救出的心愿。天生的良知是道德得以建立的基礎(chǔ)，所以在盧梭看來，道德良知和道德本能先于道德規(guī)范。具體道德條例的制定有一定的隨意性，惡劣的道德秩序有可能會壓抑人性，因此，與其對年輕人耳提面命，不如讓他們發(fā)明本心。

非理性主義是與理性主義相對的，是對理性主義的矯正和補(bǔ)充，從這個(gè)意義上說，非理性主義必然伴隨著對“理性至上”思維的批判，而盧梭在這一點(diǎn)上，也是一位先驅(qū)。

三、《愛彌兒》中對理性濫用現(xiàn)象的攻擊與批判

讓-雅克·盧梭是歐洲啟蒙運(yùn)動中最卓越的代表人物之一，然而，讓人感到奇怪的是，盧梭與伏爾泰、狄德羅等同時(shí)期啟蒙思想家本應(yīng)是親密的戰(zhàn)友，卻先后分道揚(yáng)鑣，走向?qū)αⅲ鼱柼τ诒R梭攻擊現(xiàn)代文明、提倡回歸自然表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的不滿。來自各界的指責(zé)并沒有讓盧梭妥協(xié)，在1762年的《愛彌兒》中，盧梭對理性濫用現(xiàn)象的批判仍然十分猛烈。

（一）理性濫用對個(gè)體成長的毒害

在傳統(tǒng)的教育模式中，孩子長到十幾歲的時(shí)候已經(jīng)學(xué)習(xí)了相當(dāng)多的知識，但其中大部分卻都沒有被理解，成為了孩子們腦海中無意義的字符序列和討好長輩的工具。盧梭無疑看到了他那個(gè)時(shí)代教育中的種種問題，深感孩子們收到了毒害。 在《愛彌兒》中，虛假的禮儀成為了表達(dá)自己欲求的暗語，過于高深的語言讓孩童學(xué)會了玩弄字眼和打斷別人講話，空洞的格言和嚴(yán)苛的清規(guī)束縛了孩子們的心靈卻未能阻止謊言。理性的上升使人們脫離了蒙昧，但人類個(gè)體的情感生活中不可避免會有很多和理性主義不相適應(yīng)的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域強(qiáng)行運(yùn)用理性思維，必然導(dǎo)致人性的扭曲、童真的消逝，盧梭對這些現(xiàn)象的揭示，讓他的作品具有了超越時(shí)空的深層意蘊(yùn)。

（二）現(xiàn)代文明與自然人性的異變

盧梭極度熱愛自然，這讓盧梭筆下的自然和傳統(tǒng)作家筆下的自然有著明顯的區(qū)別。文學(xué)被稱為“人學(xué)”，一般作家展現(xiàn)的自然景物，都只是言志抒情的憑借，精致細(xì)膩的描寫雖然能為自然增添藝術(shù)美感，但通常改變不了自然景物作為附庸的地位。而盧梭寫自然，則直接把自然當(dāng)作贊頌的主要對象，盡情謳歌，這與盧梭的人性觀有著密切關(guān)系。

盧梭對科學(xué)和藝術(shù)沒有好感，甚至激烈反對一些門類的科學(xué)和藝術(shù)。像醫(yī)學(xué)一樣，其他科學(xué)本來的目的也是造福人類，但在科學(xué)發(fā)展的過程中，我們無奈地看到，科學(xué)走向了人性的對立面，讓人生活更便利的同時(shí)，也讓人不再像真正的“人”了。不只科學(xué)，整個(gè)人類現(xiàn)代文明，都使人們忘記了自己本來的生活狀態(tài)。盧梭安排愛彌兒在鄉(xiāng)村中接受淳樸的自然主義教育，最終在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的荒島找到自己的幸福。而在誤入城市的那段生活中，愛彌兒不斷遭受污染，背負(fù)罪惡，身心飽受創(chuàng)傷。

哲理小說普遍贊揚(yáng)理性之光，盧梭卻在為變異的人性擔(dān)憂。在伏爾泰看來，文明不斷進(jìn)步，人類不斷獲得榮光，而在盧梭看來，人最寶貴的天性正在被理性世界的精密齒輪一點(diǎn)點(diǎn)磨損。作為早期便看到現(xiàn)代文明與人性矛盾的哲學(xué)家，盧梭給自己的教育小說加入了尖銳的批判。

從盧梭逝世到現(xiàn)在，二百多年過去了，歲月證明了這位哲人當(dāng)年憂慮的前瞻性。工業(yè)文明和社會分工高度發(fā)達(dá)的今天，我們無疑離盧梭推崇的“自然人”狀態(tài)更遠(yuǎn)了，我們比以往更像社會的零件。理性和利益讓我們冰冷而麻木，計(jì)算和推演剝奪了我們的純真，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會把每一個(gè)個(gè)體置于遠(yuǎn)離自然、遠(yuǎn)離天性的環(huán)境中。正如盧梭所言，我們病了。這種情況下，回望盧梭當(dāng)年的警示和建議，對我們調(diào)整生活心態(tài)、實(shí)現(xiàn)審美救贖有著獨(dú)特的意義。

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